A M Ó S

O   L I V R O    D E    A M Ó S

O PROFETA AMÓS

              O Profeta Amós era de Tecoa, aldeia situada a cerca de 20 Km ao sul de Jerusalém. Era um simples leigo, não era filho de profeta, e nem sacerdote, nem membro da escola de profetas. Amós era boeiro, ou seja, boiadeiro e colhedor de sicômoros, mas um homem instruído, pois seu livro revela sua capacidade literária. Era um profeta fazendeiro e também vendedor de lã.

              Encontramos em Amós um dos muitos exemplos em que Deus chama um homem ocupado para fazer a sua obra. (1.1). Deus o chamou de laço em mão e mandou que enlaçasse seu povo transviado.

              Amós era contemporâneo do Profeta Jonas e possivelmente do Profeta Elias e quando sua obra estava chegando ao fim surgiram Isaías e Miquéia. Estes profetas quando meninos devem te ouvido Amós pregar para o povo em uma de suas viagens.

              Quando Amós profetizou, Uzias ocupava o trono de Judá e Jeroboão II era rei de Israel. Foi uma época de grande prosperidade, época em que as fronteiras do reino de Davi foram reconquistadas e circulava dinheiro em abundancia e os exércitos eram vitoriosos. Amós e Oséias profetizaram para Israel, o reino do Norte e Isaías e Miquéias para Judá, o reino do Sul. Este humilde pregador do campo deixou seu lar em Judá e viajou 35 Km até Betel, no reino do Norte, para pregar a Israel.

A GUERRA CONTRA O PECADO

              Amós seria o mais impopular dos homens, “o proclamador de calamidades” que teria que pregar contra o pecado de Jeroboão II, o qual levou o povo de Israel à idolatria. Amós , boiadeiro rude, tinha em sua pessoa algo dessa franqueza que revigorara, era direto e não deixava de dizer nem mesmo ao Rei Jeroboão II, o que devia fazer. Deus queria alguém que levasse sua mensagem com intrepidez, e Amós não falhou. Israel precisava de um profeta que tirasse dos olhos as escamas, afim de que pudessem ver as inevitáveis conseqüências de sua idolatria.

              Sempre que se pergunta por que um império caiu, a resposta é “pecado”. O segredo da ruína de um homem é o pecado.

Por que Deus mandou Amós para Betel. Pois sem dúvida Jerusalém precisava de seu ministério. Deus, porém, queria que o reino de Israel ouvisse uma vigorosa palavra de advertência e Betel era a capital religiosa do Norte e ali a idolatria predominava.       Tinham instituído o culto devido ao Senhor, pela adoração do bezerro e o povo não sentia necessidade de pregação. I Reis 12.25-33.

             O Profeta Amós começou a pregar em Betel nos dias de festas sagradas e proclamou o juízo de Deus a seis nações vizinhas: Damasco (Síria), Gaza (Felístia), Tiro (Fenícia, Edon, Amom e Moabe. Depois, chega-se para mais perto e pronuncia juízo contra Judá (2.4) e contra o próprio Israel (2.6), e finalmente contra a nação inteira (3.12).

ADVERTENCIAS CONTRA AS NAÇÕES

              Amós denunciou o pecado de Israel de um modo mais vivido do que o Profeta Oséias, fala-lhe do seu viver ocioso, descuidado e luxuoso; da opressão contra os pobres; da mentira e da fraude e pior que tudo, a hipocrisia no culto, e Deus se entristece, pois, o povo não dava ouvidos as Suas advertências. “Contudo não vos convertestes a mim, disse o Senhor”. (4.6). “Buscai-me e vivei” (5.4).

              O livro de Amós começa com juízo contra as nações que rodeiam Israel:

·       Damasco ameaçada por ter invadido Israel (Amós 1.3;  II Reis 10.32-33)

·       Gaza e Tiro por conspirarem com Edom na invasão de Judá (Amós 1.6,9 ; II Cron.21.16-17, 28.18)

·       Edom por continuar a hostilidade (Amós 1.11 ; Obadias 10.12)

·       Amom por atacar Gileade (Amós 1.13)

·       Moabe por práticas pagãs (Amós 2.1 ; II Reis 3.27)

·       Judá por se esquecer da Lei de Deus (Amós 2.4 ; II Cron. 36.19 ; II Reis 25.9)

·       Israel por sua injustiça (Amós 2.6 ; II Reis 17.17-23)

Por mais que as nações do mundo posam ser poderosas, não podem suportar os juízos de Deus. Deus estabelece reinos e os derruba.

JUÍZO CONTRA ISRAEL

             Amós diz a Israel que eles são gananciosos, injustos, impuros e profanos, (2.6-12) e que se defendem e desculpam apoiando-se no fato de serem povo escolhido de Deus (3.2). Vangloriavam-se de serem a nação escolhida e nada de mal lhes podia acontecer. Amós lembra a eles que isso torna mais grave o seu pecado. (4.1 ; 5.4-6 , 5.21).

             Somente no exílio Israel se libertou desse pecado, e o castigo que recaiu sobre Israel foi a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor (Amós 2.5).

             Após Amós ter profetizado a Jeroboão por meio do sacerdote Amazias de Betel, dizendo que o rei morreria à espada, foi repreendido e expulso de Israel, e quando descobriu que Israel não ia ouvi-lo, regressou a Judá e pôs os seus escritos em forma de livro, de sorte que todos pudessem ler e compreender.

E S T U D A N D O    O    L I V R O

O livro de Amós pertence ao Antigo testamento da Bíblia, vem depois do Livro de Joel e antes do Livro de Obadias. A profecia deste livro da Bíblia hebraica foi dirigida primariamente ao reino setentrional de Israel. Pelo que parece, foi primeiro proferida oralmente, durante os reinados de Jeroboão II e de Uzias, respectivamente reis de Israel e Judá, cujos reinados coincidiram entre 829 e cerca de 804 a.C. (Am 1:1). Por volta de 804 a.C. foi assentada por escrito, presumivelmente após o profeta voltar a Judá.

Estudo Sobre o Livro

A canonicidade deste livro, ou sua reivindicação de um legítimo lugar na Bíblia, jamais foi questionada e sempre defendida. Desde os tempos primitivos, foi aceito pelos judeus, e aparece nos mais antigos catálogos cristãos. Justino, o Mártir, do século II, citou Amós em seu Dialogue With Trypho, a Jew (Diálogo com Trífon, um Judeu, cap. XXII). O próprio livro se acha em completo acordo com o restante da Bíblia, conforme indicado pelas muitas referências do escritor à história bíblica e às leis de Moisés. (Am 1:11; 2:8-10; 4:11; 5:22, 25; 8:5). Os cristãos do primeiro século aceitavam os escritos de Amós como Escritura inspirada. Por exemplo, o mártir Estevão (At 7:42, 43; Am 5:25-27), e Tiago, irmão de Jesus (At 15:13-19; Am 9:11, 12), mencionaram o cumprimento de algumas das profecias.

Outros eventos históricos atestam, de forma similar, a veracidade do profeta. É fato histórico que todas as nações condenadas por Amós foram, no devido tempo, devoradas pelo fogo da destruição. A própria grandemente fortificada cidade de Samaria foi sitiada e capturada em 740 a.C., e o exército assírio levou os habitantes "para o exílio além de Damasco", conforme predito por Amós. (Am 5:27; 2Rs 17:5, 6) Judá, ao sul, recebeu igualmente a devida punição quando foi destruída em 607 a.C. (Am 2:5) E, fiel à palavra de Jeová mediante Amós, descendentes cativos tanto de Israel como de Judá voltaram em 537 a.C. para reconstruir sua terra natal. — Am 9:14; Esd 3:1.

Plano da Obra

Depois do título (1:1) e uma breve introdução (1:2), inicia-se uma série de oráculos (1:3-2:16) contra as nações vizinhas que é feito em várias direções seguindo uma simetria de pontos opostos: Damasco, a nordeste; Gaza, no poente; Tiro, a noroeste; Edom, a sudeste e Amon e Moab no nascente, por suas crueldades entre si e até mesmo, o mais extenso deles, contra Israel. Há condenações contra Judá e Israel, por sua idolatria.

Os capítulos de 3 a 6 condenam Israel por sua hipocrisia (porque apesar de terem cometido idolatria, ainda realizavam as festas do Pentateuco) e injustiça social, merecendo destaque o discurso contra a impenitência de Israel (4:6-13), as palavras contra o culto de Betel (4:4-5; 5:4-5.21-27), as denúncias contra a injustiça social (3:9-11; 4:1-3), contra o orgulho e as falsas seguranças (3:1-22; 5:18-20; 6:1-7.13-14).

São sete os crimes de Israel:

"vendem o justo (tsaddîq) por prata": desprezo ao devedor

"o indigente ('ebyôn) por um par de sandálias": escravização por dívidas ridículas

"esmagam sobre o pó da terra a cabeça dos fracos (dallîm)": humilhação/opressão dos pobres

"tornam torto o caminho dos pobres ('anawim)": desprezo pelos humildes

"um homem e seu filho vão à mesma jovem": opressão dos fracos (das empregadas/escravas)

"se estendem sobre vestes penhoradas, ao lado de qualquer altar": falta de misericórdia nos empréstimos

"bebem vinho daqueles que estão sujeitos a multas, na casa de seu deus": mau uso dos impostos (ou multas).

Amós, com os termos tsaddîq (justo), 'ebyôn (indigente), dal (fraco) e 'anaw (pobre), designa as principais vítimas da opressão na sua época. Sob estes termos Amós aponta o pequeno camponês, pobre, com o mínimo para sobreviver e que corre sério risco de perder casa, terra e liberdade com a política expansionista de Jeroboão II. É em sua defesa que Amós vai profetizar.

Está em 4:1, "ouvi esta palavra vacas de Basã, que estais no monte de Samaria, que oprimis os pobres, que quebrantais os necessitados…". O apelo por justiça é o tema mais conhecido deste livro, porque evidencia a condenação de Deus aos que ficaram ricos através da corrupção.

No capítulo 7, o autor nos informa que foi chamado à corte do rei Jeroboão II para explicar suas profecias, que eram desfavoráveis ao rei. Ele acaba não sendo punido e acaba advertindo o rei.

O livro termina com uma mensagem de que, apesar de Deus castigar a Israel, Deus irá restaurar a nação, quando ela se voltar a Deus.

Conteúdo do Livro

Aproximadamente no 760 AC, Amós (nome que em hebraico significa "levar" e que parece ser uma forma abreviada da expressão Amosiá, que significa Deus levou) que era um vaqueiro e cultivador de sicômoros (7:14), um fruto comestível que se parece com o figo, cujas frutas devem ser arranhadas com a unha ou com um objeto de metal antes de amadurecerem para que fiquem doces, em Técua (Teqoa), nos limites do deserto de Judá (1:1), perto de Bet-Lehem, era povoado situado a menos de 20 Km ao sul de Jerusalém, caiu na arapuca de Deus (3:5), deixou sua vida tranquila e foi anunciar e denunciar no Reino de Israel Setentrional, durante o reinado de Jeroboão II (1:1) no Reino de Israel Setentrional (787-747 AC) e de Ozias em Judá (781-740 AC). Um leão começava a rugir (3:8): era Javé que colocava em polvorosa todo um regime de injustiças.

Menos de um século antes da pregação de Amós, tinha acontecido no Reino de Israel Setentrional um golpe militar, promovido por um antepassado de Jeroboão II, o general Jeú, que, ao romper os acordos com os vizinhos, jogara o país em profunda dependência, especialmente da grande rival Damasco, governada por arameus. O Reino de Israel Setentrional levou muito tempo para recuperar a sua autonomia. E isto começou com o rei Joás, pai de Jeroboão II, que governou entre 797 e 782 AC.

O reinado de Jeroboão II (783 - 743 AC), era uma época aparentemente gloriosa para o Reino de Israel Setentrional que ampliava seus domínios (2 Rs 14:25) (6:1-3.13-14), certamente tomou Damasco e submeteu a Síria ao seu poder, e enriquecia, entretanto, o sistema administrativo adotado por Jeroboão II provocou a concentração da renda nas mãos de poucos privilegiados com o consequente empobrecimento da maioria da população, os pequenos agricultores ficavam tão endividados que chegavam à escravidão para pagar suas dívidas. Os tribunais, que teoricamente deveriam defendê-los da exploração dos mais poderosos, bem pagos por quem podia, decidiam sempre a favor dos ricos.

Nesse contexto, o luxo dos ricos insultava a miséria dos oprimidos e o esplendor do culto disfarçava a ausência de uma religião verdadeira. Amós denunciava essa situação com a rudeza simples e altiva e com a riqueza de imagens típica de um homem do campo.

Amós, após um curto período de pregação de no máximo alguns meses, acabou sendo expulso, mas antes rogou uma praga em cima do sacerdote Amasias, que presidia o culto em Betel, de acordo com a vontade do rei (7:10-17).

A palavra de Amós incomodava porque ele anunciava que o julgamento de Deus iria atingir não só as nações pagãs, mas também, e principalmente, o povo escolhido; este já se considerava salvo, mas na prática era pior do que os pagãos (1:3-2:16). Amós não se contentava em denunciar genericamente a injustiça social, ele denunciava especificamente:

·       Os ricos que acumulavam cada vez mais, para viverem em mansões e palácios (3:13-15; 6:1-7), criando um regime de opressão (3:10);

·       As mulheres ricas que, para viverem no luxo, estimulavam seus maridos a explorar os fracos (4:1-3);

·       Os que roubavam e exploravam e depois iam ao santuário orar, pagar dízimo, dar esmolas para aplacar a própria consciência (4:4-12; 5:21-27);

·       Os juízes que julgavam de acordo com o dinheiro que recebiam dos subornos (2:6-7; 4:1; 5:7.10-13);

·       Os comerciantes ladrões e os atravessadores sem escrúpulo que deixavam os pobres sem possibilidades de comprar e vender as mercadorias por preço justo (8:4-8).

·       Além disso, Amós denunciava a falsa segurança posta em ritos, nos quais a alma não se compromete (4:4-5; 5:4-5.21-27).

Em cinco visões, Amós anuncia o fim do Reino de Israel Setentrional, porque a situação era insustentável diante de Deus (os gafanhotos 7:1-3 e o fogo 7:4-6; o estanho 7:7-9 e o fim do verão 8:1-3; a visão do santuário 9:1-4).

Muitos especialistas de renome acreditam que, para se captar bem a mensagem de Amós, você deve começar a leitura do seu livro por essas cinco visões simbólicas. Estas visões parecem ser sinais que o profeta percebe no cotidiano da vida e simbolizam a situação da nação israelita. Elas vão fazendo nascer em Amós uma conscientização do que está acontecendo e acabam determinando sua decisão de deixar sua casa e seu trabalho e ir anunciar o castigo e a ruína do país. Falando de outro jeito: as visões cumprem, em Amós, o mesmo papel dos textos de vocação em Isaías, Jeremias ou Ezequiel. Amós via, certamente, coisas absolutamente comuns na região, como uma praga de gafanhotos, uma seca, um cesto de frutas maduras e coisas assim. Mas, como ele estava preocupado com o destino do país, "antenado" na situação do povo, estas coisas viravam símbolos do que estava acontecendo ou por acontecer com Israel.

Em 7:1-3, Amós conta que um dia viu uma praga de gafanhotos destruindo as plantações dos agricultores. E isto acontecia depois que o feno destinado ao pagamento do tributo ao palácio do rei já tinha sido cortado. Os gafanhotos, que têm alto poder de destruição, estavam piorando a situação dos agricultores, levando-os à fome. Pois estes já eram muito explorados pelo governo que, todo ano, tomava boa parte do que produziam. Amós, compadecido, apela a Iahweh, argumentando que os agricultores eram frágeis demais para sofrer tal ameaça de fome. E Iahweh, segundo o profeta, revoga o castigo.

Em 7:4-6, Amós vê um incêndio terrível que, de tão forte, consome até as fontes subterrâneas de água depois de ter acabado com os campos. Novamente Amós apela a Iahweh para que suspenda a praga, porque a ameaça agora é de grande seca, penalizando os fracos agricultores de sua época. Esta visão se parece muito, no seu jeito, com a dos gafanhotos. Elas formam um par. Mostram a realidade da roça na época de Amós, quando os pequenos agricultores sofrem muitas ameaças, sejam naturais, sejam da exploração que vinha lá de cima, do governo. Amós diz que Iahweh tem compaixão dos pequenos e retira os castigos que os ameaçam. Mas  os mecanismos sociais que provocam fome e sede no campo? Estes permanecem... Por isso a gente diz que estas duas visões são indicadores do nível de consciência profética de Amós no que se refere ao campo.

Em 7:7-9 Amós vê Iahweh verificando o alinhamento de um muro com um fio de prumo. O muro simboliza Israel que está torto e deverá ser demolido para ser realinhado, porque muro torto não tem conserto. Só derrubando. Desta vez Amós não intercede e a certeza do castigo torna-se mais forte.

Em 8:1-3, Amós vê um cesto de frutas maduras e isto simboliza para ele o fim de Israel. Cabe observar que em hebraico, língua que ele falava, "frutas maduras" é qayits, enquanto que "fim" é qets, ou seja, duas palavras com sons parecidos. Também desta vez Amós não pede nada a Iahweh. Esta visão forma um par com a visão de 7:7-9, porque estas duas chamam atenção para a gravidade da situação e para a proximidade do fim do Reino de Israel Setentrional, cabendo observar que não trazem uma cena rural, pois estas duas visões trazem cenas urbanas: sofrem com os castigos a cidade, os santuários, o palácio. Para este grupo não há intercessão de Amós. É uma realidade corrupta que não tem conserto.

Na quinta visão, Amós conta que, desta vez, é o próprio Iahweh quem atua e de modo dramático. De pé sobre o altar dos holocaustos - portanto, diante do edifício do santuário - ele bate nos capitéis, provocando um terremoto que destrói o santuário e mata as pessoas que estão ali dentro. Não há possibilidade de fuga, garante o texto. Esta visão é o ponto máximo deste ciclo. O próprio Iahweh volta-se contra o local no qual se lhe presta culto. É porque, na visão de Amós, o santuário (de Betel) traiu seu papel de conduzir o povo a Iahweh e à vida. Tornou-se um lugar de culto sem sentido, amparando e ocultando as múltiplas opressões e injustiças que se cometem no país.

O livro de Amós termina com uma mensagem de esperança (9:11-15). Tal esperança foi vislumbrada pelos judeus que, dois séculos depois, se encontravam na Babilônia e acrescentaram este trecho, conscientes de se terem purificado do seu pecado, no amargor do exílio.

RECAPITULANDO...

O PROFETA DA INJUSTIÇA SOCIAL

Amós é o contemporâneo mais velho de Miquéias e Oséias e foi o primeiro dos profetas escritores. Seu nome significa “aquele que leva cargas pesadas”. Amós era criador de gado e produtor de figos numa vila ao sul de Jerusalém chamada Tecoa. Amós recusou-se a ser chamado de profeta evidenciando a sua ruptura com as instituições formais de seu tempo: o palácio real e o templo (7:14-15).

Essa independência institucional permitiu a Amós proclamar a Palavra de Deus livremente sem nenhuma preocupação com a opinião pública ou interesses escusos. Nada mais se sabe sobre Amós. Alguns eruditos presumem que, após o pronunciamento de seus oráculos, tenha voltado para Tecoa, editado e redigido suas palavras tal como as temos hoje. Outros ainda afirmam que discípulos que o tenham seguido registraram seus oráculos.

Talvez o terremoto mencionado em 1:1 tenha despertado Amós a publicar seu texto uma vez que o verso 9:1 parece indicar um cumprimento parcial da profecia a Israel, isto é, a revelação do Senhor havia sido dada dois anos antes do terremoto citado e a publicação dos seus oráculos aconteceu em um momento posterior. Este terremoto provavelmente foi um acontecimento de grandes proporções, pois fora lembrado dois séculos depois como o “terremoto dos dias de Uzias” (Zc. 14:5).

O ministério de Amós aconteceu entre os anos de 760 a 750 a.C. durante o reinado de Jeroboão II no Reino do Norte (Israel) e de Uzias no Reino do Sul (Judá). Este foi um período muito próspero para Israel e Judá pois não havia a ameaça da Síria, que havia sido vencida pela Assíria décadas antes. Por sua vez a Assíria também passava por problemas internos em virtude dos conflitos com a Síria, e não apresentava mais perigo.

O resultado deste ambiente de estabilidade política proporcionou condições para que os reis Jeroboão II (Israel) e Uzias (Judá) expandissem novamente as fronteiras da Palestina chegando nos mesmos limites dos reis Davi e Salomão (2 Rs. 14:25). Isso possibilitou a retomada do comércio internacional e da agricultura proporcionando, desta forma, a estabilidade econômica (Am. 4:1-3).

Entretanto, a segurança política e econômica favoreceu apenas os comerciantes e a corte, pois o povo sustentava toda essa estrutura por meio da injustiça social e escravidão. O resultado disso foi a miséria do povo (2 Rs. 14:26; Am. 2:6; 8:6).

Ironicamente, a religiosidade era volumosa (Am. 4:4-5; 5:21-23), porém tornou-se mecânica e distante da presença real de Javé. Amós, tal qual Isaías, enxergou além da superficialidade econômica e social que beneficiava apenas alguns poucos em detrimento da pobreza de muitos (Is. 3:13-15). Da mesma forma, o profeta Oséias, 10 anos depois, condenaria de maneira enérgica estes mesmos pecados.

Para Amós, a prosperidade agrícola serviu apenas para comparar Israel com um cesto de frutas maduras, prontas para a execução do julgamento divino (Am. 8:2-3).

Estrutura de Amós

O livro do profeta Amós pode ser estruturado da seguinte maneira:

·         Apresentação do tema – 1:1-2

·         Os sete oráculos de julgamento contra as nações – 1:3 – 2:16

o    Damasco – 1:3-5

o    Gaza – 1:6-8

o    Tiro – 1:9-10

o    Edom – 1:11-12

o    Amon – 1:13-15

o    Moabe – 2:1-3

o    Judá – 2:4-5

o    Israel – 2:6-16

·         Oráculos de julgamento contra Israel – 3:1 – 6:14

o    Acusação – 3:1; 4:1; 5:1

o    Ameaça – 3:11; 4:12; 5:16

o    O conceito errado do Dia do Senhor – 5;18-27

o    A falsa segurança material – 6:1-14

·         As visões de julgamento de Israel – 7:1 – 9:10

o    Primeira visão: a praga de gafanhotos – 7:1-3

o    Segunda visão: o fogo devorador – 7:4-6

o    Terceira visão: o prumo de Javé – 7:7-9

o    O desafio de Amazias a Amós – 7:10-17

o    Quarta visão: o cesto de frutas maduras – 8:1-3

o    Interlúdio profético: mais oráculos de julgamento – 8:4-14

o    Quinta visão: O Senhor junto ao altar – 9:1-10

·         Promessas de restauração – 9:11-15

o    Restauração do reino de Davi – 9:11-12

o    Restauração material – 9:13-15

Embora fosse um homem do campo, o profeta Amós possuía habilidade literária. Podemos perceber isso pelo uso que o profeta faz de ironias em sua retórica e pela fórmula x, x + 1 nos oráculos contra as nações (Am. 1:3,6,9,11). Este padrão pode indicar que cada nação havia pecado mais do que o suficiente para a execução do juízo divino, isto é, a misericórdia do Senhor fora demonstrada e não se tratava de uma ação arbitrária de Javé. Todas as acusações contra as nações, incluindo Israel (Am. 2:6), eram baseadas em crimes contra a humanidade. Apenas Judá foi acusada de rejeitar a Lei e desobedecer aos decretos da Aliança.

Outra característica literária de Amós são seus oráculos visionários. O profeta realmente havia visto as palavras que deixou registradas. Além disso sua mensagem era viva e vibrante, pois Amós falava daquilo com o qual estava acostumado.

Entretanto Amós também se utilizou da literatura lírica (Am. 5:1-2) e de doxologias (glorificação de Deus) (Am. 4:13; 5:8-9; 9:5-6) mostrando sua aptidão poética e musical. Esses trechos podem ainda ser canções da época.

Fórmulas de juramento (O Senhor, o soberano, jurou – 4:2), de proclamação (Ouçam – 4:1) e revelação (o Senhor, o soberano, me mostrou – 7:1) são frequentemente usadas e padronizadas.

O livro é composto por quatro seções fundamentais:

Oito oráculos contra as nações – 1:3 a 2:16

Cinco profecias – 3 a 6

Cinco visões proféticas – 7:1 a 9:10

Restauração de Israel – 9:11-15

A dinâmica do livro é dada pelos oráculos contra as nações e Israel provavelmente se surpreende por ouvir seu nome entre os culpados. A surpresa aumenta nos capítulos seguintes pois o tom é mudado de ameaça para a certeza do juízo divino (Am. 6:7).

Esses oráculos condenatórios foram dirigidos para a corte real (governo), a nobreza (empresários) e para o sacerdócio (religiosos). Cada oráculo é composto das características comuns da denúncia profética:

Fórmula do mensageiro de Javé: “Assim diz o Senhor”

Apontamento do pecado

Transição: “por isso”, “eis que”, “portanto”

Ameaças de julgamento

Anúncio da punição

Neste caso específico, Amós se dedicou a destacar os crimes propriamente ditos, com detalhes impressionantes. A série de sentenças estão em: Am. 2:13-16; 3:12-15; 4:12; 5:16-17; 6:7-11.

A partir do capítulo sete, com as visões, a acusação sai de cena para a ênfase no julgamento. Agora o livro passa a descrever longos julgamentos com a descrição detalhada dos pecados para justificar a punição inevitável.

Como toda palavra profética, Amós termina seus oráculos com salvação e restauração. Entretanto, a salvação não substituiria a punição, mas viria após a punição. O reino de Davi seria restaurado como cumprimento da promessa a Davi (2 Sm. 7; Am. 9:11-12).

Propósito e conteúdo

O livro de Amós aborda os seguintes temas:

Javé cobra as nações sobre sua política social

A justiça social é resultado da verdadeira adoração

O julgamento de Javé também atingirá Israel

Javé restaurará um remanescente de Israel

O quadro de idolatria e injustiça social levaram Amós a sair de Judá, Reino do Sul, para Israel, Reino do Norte. O resumo de sua mensagem está registrado no verso 8:2.

Amós transmite seus oráculos de forma lógica e ordenada, por meio de quatro mensagens, fundamentadas no julgamento e exílio de Israel, conforme abaixo:

Primeira mensagem (2:6-16): O pecado de Israel é apontado e a consequência será a sua destruição como cumprimento da desobediência à Aliança. Israel achava que o Senhor não puniria seu povo; logo, Amós desmistificou esta visão que os israelitas tinham de Deus.

Segunda mensagem (3:1 – 6:14): A injustiça social e a falsidade religiosa são condenadas. Amós apela ao povo para que se arrependam e retornem aos padrões da Aliança. A ideia do Dia do Senhor como um dia de bênção também é corrigida (Am. 5:18-20).

Terceira mensagem (7:1 – 9:4): Para confirmar os oráculos do profeta, são apresentadas cinco visões que destacam a ira e o julgamento do Senhor contra Israel e a certeza de sua destruição.

Quarta mensagem (9:5-15): Término do ministério de Amós e a esperança da restauração de Israel como prova do amor do Senhor é anunciada. O julgamento não duraria para sempre.

Justiça Social

Amós resgatou as estipulações da Aliança que incluía o aspecto ético em relação do próximo como parte do amor a Deus. Por isso ele apela em favor de todos os pobres, injustiçados e oprimidos pelos ricos, comerciantes desonestos, líderes corruptos, juízes sem escrúpulos e falsos sacerdotes (4:1; 6:1,4; 7:8-9).

Amós fornece diretivas essenciais para a ação social da Igreja na comunidade onde está inserida. De acordo com Amós, o povo escolhido de Deus deve primar pela justiça social como um aspecto essencial da Aliança.

Ensino sobre serviço e ação social em Amós
Serviço social	Ação social
Alivio da necessidade humana (5:12)	Remoção da necessidade humana (8:4-6)
Atividade de filantropia (4:5; 6:4-7)	Atividade política e econômica (5:10,11,15)
Ajuda individual e familiar (4:1; 5:6-7)	Transformação das estruturas da sociedade (4:4-5; 7:7-9)
Obras de misericórdia (4:1; 6:4-7)	Busca pela justiça (2:6-8; 5:7,24; 6:12)

Não podemos apenas associar Amós com seu clamor pela justiça social. O profeta clama por justiça a partir do seu elevado senso ético da Aliança de Javé com seu povo, que passava pelo amor ao próximo.

Para Amós, a injustiça social era reflexo da falta de importância que os israelitas deram às estipulações da Aliança, e, antes de não amarem ao próximo, na realidade, não amavam a Deus em primeiro lugar.

Os crimes contra a humanidade, que foram condenados em todas as nações eram pecado contra o próprio Criador de todos os seres humanos.