L I V R
O D A S A B E D O R I A
O Livro
da Sabedoria (ou Sabedoria de Salomão) é um dos maiores livros
deuterocanônicos da Bíblia. Possui 19 capítulos. É normalmente
atribuído a Salomão, porém estudos indicam que foi escrito por um judeu de Alexandria.
Segundo tais
estudos, seu autor foi um judeu de Alexandria que escreveu o livro
nos últimos decênios do séc I AC, foi o último livro do Antigo
Testamento a ser escrito, sendo, portanto, fictícia a atribuição
a Salomão.
Alexandria era
um importante centro político e cultural grego, e contava com cerca de 200.000
judeus entre seus habitantes. A cultura grega, com suas filosofias, costumes e
cultos religiosos, além da hostilidade que, às vezes, incluía perseguição
aberta, constituíam uma ameaça constante à fé e à cultura do povo judaico que
habitava no Egito. Para não serem marginalizados da sociedade, muitos
deixavam os costumes e até mesmo a fé, perdendo a própria identidade para se
conformar a uma sociedade idólatra e injusta.
O autor,
profundamente alimentado pelas Escrituras e pela consciência histórica do seu
povo, enfrenta a situação, escrevendo um livro que procura de todos os modos
reforçar a fé e ativar a esperança, relembrando o patrimônio
histórico-religioso dos antepassados. Ele ensina a verdadeira sabedoria que
conduz a uma vida justa e à felicidade. Não se trata da cultura que se
conquista pelo pensamento, mas da sabedoria que vem de Deus, opondo-se à
idolatria e à vida injusta que nasce dela. Esta sabedoria divina guiou magistralmente
a história do povo de Deus, revelando que a verdadeira felicidade pertence aos
amigos de Deus. Em outras palavras, o autor quer mostrar que a sabedoria ou
senso de realização da vida não é apenas um fruto do esforço do homem, mas é em
primeiro lugar um dom que Deus concede gratuitamente aos seus aliados.
Um dos
escritos deuterocanônicos do Antigo Testamento, colocado na Vulgata entre o
Cântico dos Cânticos e Eclesiástico.
TÍTULOS
Os títulos
mais antigos atribuem o livro a Salomão, o representante hebreu da sabedoria.
Na tradução siríaca, o título é: "O Livro da Grande Sabedoria de
Salomão"; e no latim versão antiga, o título diz: "Sapientia
Salomonis". Os primeiros manuscritos gregos - o Vaticanus, o Sinaiticus, o
Alexandrinus - tem uma inscrição semelhante e a dos Padres ocidentais e
orientais dos três primeiros séculos geralmente falam de "Sabedoria de
Salomão", quando se referindo a quem inspirou o escrito, embora alguns
deles usem neste contexto honorífico denominações, tais como ele Theia Sophia (sabedoria
Divina), Panaretos Sophia (Toda a virtuosa sabedoria). Na Vulgata, o
título é: "Liber Sapientiae", "Livro da Sabedoria". Nas
versões não católicas, o título comum é: "Sabedoria de Salomão", em
contraposição ao Eclesiástico, que normalmente é intitulado: "a sabedoria
de Jesus, o Filho de Sirach".
CONTEÚDO
O livro
contém duas partes gerais, os nove primeiros capítulos tratam da Sabedoria sob
o seu aspecto mais especulativo e os últimos dez capítulos relacionados com a
sabedoria de uma perspectiva histórica. A seguinte linha de pensamento do autor
é a especulativa (caps. I-ix). Dirigindo-se aos reis, o escritor ensina que a
impiedade é alheia à Sabedoria e castiga aos tribunais da morte (i), e ele
expõe e refuta os argumentos contrários dos ímpios: segundo ele, o estado de
espírito dos ímpios é contrário ao destino imortal do homem; sua vida está
presente apenas no aspecto mais feliz do que o justo; e seu destino final é uma
prova incontestável da loucura de seu percurso (ii-v). Ele então exorta os reis
de procurar Sabedoria, que é preciso mais para eles do que para o mais comum
dos mortais (vi, 1-21) e descreve sua própria experiência feliz na busca e
posse da sapiência, que é o esplendor de Deus e é concedida por Ele aos
suplicantes sinceros (vi, 22-VIII). Ele se junta a oração (ix) pelo qual
ele próprio pediu que a Sabedoria e Espírito Santo de Deus pudessem ser
revelados a ele, e que termina com a reflexão de que os anciãos foram guiados
pela Sabedoria - Uma reflexão que faz uma transição natural para a revisão da
história antiga de Israel, que constitui a segunda parte de sua obra. A
linha de pensamento do autor nesta parte histórica (ix-xix) também podem
facilmente serem apontadas. Ele elogia a sabedoria de Deus (1) para suas relações
com os patriarcas de Adão a Moisés (x-xi, 4); (2) para a sua justa, e também
misericordiosa, conduta para com os habitantes idólatras do Egito e Canaã (xi,
5-xii); (3) no contraste com a loucura total e a consequente imoralidade da
idolatria sob suas diversas formas (xiii, xiv); finalmente, (4), para sua
discriminada proteção a Israel durante as pragas do Egito, e na travessia do
Mar Vermelho, uma defesa que foi estendido para todos os tempos e lugares.
UNIDADE E INTEGRIDADE
A maioria
dos estudiosos contemporâneos admite a unidade do Livro da Sabedoria. Todo o
trabalho é permeado por um único e mesmo propósito geral, o de dar um aviso
solene contra a loucura da impiedade. Suas duas principais partes estão
intimamente ligadas por uma transição natural (ix, 18), que não tem de modo
algum a aparência de uma inserção editorial. Suas subdivisões, o que pode, à
primeira vista, ser considerado diferente para o plano primitivo do autor, são,
quando analisada de perto, partes integrantes deste plano: este é o caso, por exemplo,
com a seção relativa à origem e as consequências da idolatria (xiii, xiv), na
medida em que esta seção é conscientemente preparada pelo tratamento do
escritor da sabedoria de Deus nas suas relações com os habitantes idólatras do
Egito e Canaã, na imediata subdivisão anterior (xi, 5 xii). Não só não há
rupturas observáveis na realização do plano como as expressões favoritas, se
convertem na fala e as palavras individuais se encontram em todas as seções da
obra, e apresenta uma prova de que o Livro da Sabedoria não é uma mera
compilação, mas uma unidade literária.
A
integridade da obra não é menos certa que sua unidade. Cada examinador
imparcial da obra pode ver facilmente que nada nela sugere que o livro chegou a
nós de outra forma do que em sua forma primitiva. Assim como em Eclesiástico,
Sabedoria não tem feito nenhuma inscrição semelhante aos que se abram os livros
de Provérbios e Eclesiastes; mas é evidente que, no caso da Sabedoria, como no
caso de Eclesiástico, esta ausência não é sinal necessário de que a obra é
fragmentada desde o começo. Tampouco pode o livro de a Sabedoria ser
considerado com razão como mutilados no final, ao apresentar seu último
versículo, finaliza-se adequadamente para o trabalho segundo foi previsto pelo
autor. No que diz respeito a algumas passagens da Sabedoria que alguns críticos
têm tratado mais tarde como interpolações cristãs (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv,
7), é claro que foram estas passagens, como se afirma, sua presença não faria
viciar a integridade substancial da obra, e ainda, examinando atentamente, que
geram um sentido perfeitamente conforme a estrutura judaica da mente do autor.
LINGUAGEM E AUTORIA
Sobre a
opinião do antigo título: "Sabedoria de Salomão"; alguns estudiosos
têm imaginado que o Livro da Sabedoria foi composto em hebraico, como as outras
obras atribuídas a Salomão pelo seu título (Provérbios, Eclesiastes, Cântico
dos Cânticos). Para fundamentar esta posição apelou-se para os hebraísmos do
trabalho; aos seus paralelismos, uma característica distinta da poesia
hebraica; ao seu uso constante de partículas simples de ligação (kai, de, gar,
oti, etc.), as articulações normais das frases em hebraico; às expressões
gregas rastreáveis como eles pensavam as más versões de um original hebreu,
etc. Engenhosos como estes argumentos podiam parecer, eles não provam nada mais
que o autor do Livro da Sabedoria foi um hebreu, escrevendo em grego com uma
distinta adição de espírito judeu. Já em São Jeronimo (Praef. En libros
Salomonis), foi considerado que não era hebreu, mas grega era a língua original
do Livro da Sabedoria, e este veredicto é tão poderosamente confirmado pelas
características literárias de todo o texto grego, que pode muito bem saber que
a teoria de um antigo original hebraico, ou de qualquer outra origem que não
grego, jamais deveria ter sido mantida a sério.
É claro que
o fato de que todo o Livro da Sabedoria foi composto em grego exclui sua
autoria salomônica. É verdade que, escritores eclesiásticos dos primeiros
séculos comumente assumem esta autoria com base no título do livro,
aparentemente confirmado por aquelas passagens (ix, 7, 8, 12; cf. vii, 1, 5,
viii, 13 , 14, etc), onde quem fala é claramente o rei Salomão. Mas esta visão
da questão nunca foi unânime na Igreja Cristã Primitiva, e no decorrer do
tempo, foi sugerida uma posição intermediaria entre a sua afirmação e sua
rejeição absoluta. O Livro da Sabedoria, dizia-se, na medida em que é de
Salomão, uma vez que se baseia em obras salomónicas que agora estão perdidos,
mas que foram conhecidos e utilizados por judeus helenistas séculos após a
morte de Salomão. Este ponto de vista intermediário é apenas uma fraca
tentativa de salvar alguma coisa da autoria salomônica conforme se afirmou em
épocas anteriores. "É uma suposição que não tem argumentos positivos a seu
favor, e que, em si, é improvável, uma vez que pressupõe a existência de
escritos Salomônicos de que não há nenhum traço, e que teria sido conhecida
apenas para o autor do livro da Sabedoria "(Cornely-Hagen," Introd.
nos Libros sacros, Compendium ", Paris, 1909, p. 361). Hoje em dia, é
livremente admitido que Salomão não é o autor do Livro da Sabedoria, "que
foi atribuído a ele, porque seu autor, através de uma ficção literária, fala
como se ele fosse o Filho de Davi" (Vigouroux, "Manuel
Biblique", II, n. 868 Ver também o aviso prefixo do Livro da Sabedoria, na
actual edição da Versão de Douai). Além de Salomão, o escritor a quem a autoria
do trabalho tem sido mais frequentemente atribuída é Philo, principalmente no
terreno de um acordo geral em relação às doutrinas, entre o autor da Sabedoria
e Philo, o célebre filósofo judeu de Alexandria (d. Sobre AD 40).
A verdade do
assunto é que as diferenças doutrinais entre o Livro da Sabedoria e dos
escritos de Philo são tais que se evite uma autoria comum. O tratamento
alegórico de Philo das narrações bíblicas é totalmente alheio à estrutura da
mente do autor do Livro da Sabedoria. Seu ponto de vista da origem da idolatria
entra em conflitos em vários pontos com a do autor do Livro da Sabedoria.
Sobretudo, sua descrição da sabedoria Divina revela como a concepção, o estilo
e a forma de apresentação, numa fase posterior, do pensamento do Alexandrino do
que a encontrada em Sabedoria. A autoria da obra foi por vezes atribuída a
Zorobabel, como se este líder judeu pudesse ter escrito em grego; o alexandrino
Aristóbulo (Séc II aC.), como se este cortesão pudesse ter investido contra os
reis conforme o Livro da Sabedoria (vi, 1; etc); e, finalmente, a Apolo (Hch
18:24), como se isso não fosse uma mera suposição contrária à presença do livro
na Cânon Alexandrino. Todas estas variações acerca da autoria provam que o nome
do autor é desconhecido (cf. o anuncio de prefixo a Sabedoria na versão Douay).
LOCAL E DATA DE COMPOSIÇÃO
Quem examina
atentamente o Livro da Sabedoria pode facilmente ver que o seu autor
desconhecido não era um judeu palestino, mas um judeu Alexandrino. Monoteísta
como o escritor tem toda a sua obra, ele evidencia uma familiaridade com o
pensamento grego em termos filosóficos (he calls God "the Author of
beauty": 13:3; styles Providence pronoia: 14:3; 17:2; speaks of oule
amorphos, "the formless material" of the universe, after Plato's
manner: 11:17; numbers four cardinal virtues in accordance with Aristotle's
school: 8:7; etc.), que é superior a qualquer coisa encontrada na Palestina.
Seu excelente grego, suas alusões políticas, a coloração dos detalhes locais,
sua clara censura à idolatria egípcia, etc. Alexandria, como um grande centro
de população judia e pagã, onde o autor sentiu-se chamado a dirigir a sua
eloquente advertência contra a esplêndida e aviltante indiferença ao politeísmo
e epicurismo com que muitos de seus colegas judeus tinham sido gradualmente e
profundamente influenciados. E esta inferência a partir de dados internos é
confirmada pelo fato de que o Livro da Sabedoria não é encontrado no Canon do
Antigo Testamento Palestino, mas sim no Alexandrino. Teria se originado na
Palestina a sua poderosa acusação de idolatria e seu exaltado ensino relativo à
vida futura teria naturalmente obtido para ele um lugar dentro do Canon dos
judeus da Palestina. Mas, como ele foi composto em Alexandria, o seu valor foi
devidamente apreciado e seu caráter sagrado reconhecido apenas pelos
conterrâneos do autor.
É mais
difícil determinar a data do que o lugar da composição do Livro da Sabedoria. É
universalmente admitido que, quando o escritor descreve um período de
degradação moral e injusta perseguição sob governantes injustos que estão
ameaçados de julgamentos pesados, ele tem em vista a época de Ptolomeu IV ou
Philopator (221-204 aC), ou Ptolomeu VII Physicon (145 -117 aC), pois é somente
sob estes depravados príncipes que os judeus egípcios tiveram que suportar a
perseguição. Mas é reconhecidamente difícil decidir qual destes dois monarcas,
o autor da Sabedoria tinha realmente em vista. É até possível que o trabalho
"foi publicado após o desaparecimento desses príncipes, pois de outro modo
não teriam aumentado sua raiva tirânica" (Lesêtre, "Manuel
d'Introduction", II, 445).
TEXTO E VERSÕES
O texto
original do Livro da Sabedoria é preservado em cinco manuscritos unciais (o
Vaticanus, o Sinaiticus, o Alexandrinus, o Ephremiticus, e o Venetus) e em dez
cursivas (dois dos quais são incompletos). Sua forma mais precisa é encontrado
na Vaticanus (século IV), na Venetus (século VIII ou IX), e a letra cursiva 68.
As principais obras críticas sobre o texto grego são as de Reusch (Frieburg,
1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge,
1897), e Cornely-Zorell (Paris, 1910). Dentre as versões antigas da Vulgata,
que apresenta a versão latina antiga ligeiramente revista por São Jerônimo. São
em geral uma estreita e rigorosa tradução do original grego, com adições
ocasionais, algumas das quais provavelmente apontam para leituras primitivas
que já não existem no grego. A versão siríaca é menos fiel, e do armênio mais
literal, que a Vulgata. Entre as versões modernas, a tradução alemã de
Siegfried na de Kautzsch "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT"
(Tübingen, 1900), e a versão francesa do Abbé ponteira (Paris, 1905), merecem
uma menção especial.
DOUTRINA DO LIVRO
Como poderia
se esperar os ensinamentos doutrinários da redação deste texto deuterocanônico
são em essência, as dos outros livros inspirados do Antigo Testamento. O Livro
da Sabedoria fala de apenas um Deus, o Deus do universo, e do Senhor dos
hebreus. Este Deus é "Aquele que é" (xiii, 1), e sua santidade é
totalmente oposta ao mal moral (i, 1-3). Ele é o mestre absoluto do mundo [xi,
22 (23)], que Ele criou para fora da "matéria informe" [xi, 18 (17)],
uma expressão platônica, que em nada afirma a eternidade da matéria, mas aponta
de volta para o estado caótico descrito em Gênesis 1: 2. Um Deus vivo, Ele fez
o homem à Sua imagem, criando-o para a imortalidade (ii, 23), de modo que a
morte entrou no mundo só através da inveja do diabo (ii, 24). Sua Providência
(pronoia) estende-se a todas as coisas, grandes e pequenos [vi, 8 (7); xi, 26
(25); etc], tendo um cuidado paterno de todas as coisas (xiv, 3), e, em particular,
do Seu povo escolhido (xix, 20, ss.). Ele se faz conhecer aos homens através da
Sua maravilhosa obra (xiii, 1-5), e exerce sua misericórdia para todos eles
[xi, 24 (23), xii, 16; xv, 1], seus próprios inimigos incluído (xii, 8 ss.).
A ideia
central do livro é a "Sabedoria", que aparece no trabalho sob dois
aspectos principais. Na sua relação com o homem é a sabedoria aqui, como em
outros livros sapienciais, a perfeição do conhecimento mostrando-se em ação. É
particularmente descrito como residente apenas em homens virtuosos (i, 4, 5),
como um princípio solicitando a vontade do homem, como dentro de um dom de Deus
(vi, 14, ss.) (Vii, 15; viii, 3, 4), e como concedidas por Ele aos suplicantes
sinceros (viii, 21-ix). Através de seu poder, o homem triunfa sobre o mal (vii,
30), e através da sua posse, podem-se garantir para si as promessas de ambos no
presente e da vida futura (viii, 16, 13). A sabedoria é para ser valorizada
acima de tudo (vii, 8-11; viii, 6-9), e quem a despreza está condenado à infelicidade
(iii, 11). Em relação direta com Deus, Sabedoria é personificada, e sua
natureza, atributos e operação são nada mais, nada menos do que divino. Ela
está com Deus desde a eternidade, o parceiro de Seu trono, e o participante dos
Seus pensamentos (viii, 3; ix, 4, 9). Ela é uma emanação de Sua glória (vii,
25), o brilho eterno de Sua luz e o espelho de Seu poder e bondade (vii, 26). A
Sabedoria é única, e ainda pode fazer tudo; embora imutável, ela faz novas
todas as coisas (vii, 27), com uma atividade superior a qualquer movimento
(vii, 23). Quando Deus formou o mundo, esteve presente a Sabedoria (ix, 9), e
ela dá aos homens todas as virtudes que eles precisam em cada estação e
condição de vida (vii, 27; VIII, 21, x, 1, 21; xi) . A Sabedoria também é identificada
como a "Palavra" de Deus (ix, 1, etc), e é representada com eminencia
com o "Espírito Santo", a quem uma natureza divina e as divinas
operações são igualmente atribuídas (i, 5-7; vii, 22, 23, ix, 17). Doutrinas
exaltadas como estas estão em uma conexão vital com a revelação do Novo
Testamento sobre o mistério da Santíssima Trindade; enquanto outras passagens
do Livro da Sabedoria (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) encontram o seu cumprimento
em Cristo, a "Palavra" encarnada, e "a Sabedoria de Deus".
Em outros aspectos também, nomeadamente no que diz respeito à sua doutrina
escatológica (iii-v), o Livro da Sabedoria apresenta uma preparação maravilhosa
para Revelação do Novo Testamento. Os escritores do Novo Testamento parecem
perfeitamente familiarizados com os escritos deuterocanônicos (cf. Mateus 27:
42-43, com a Sabedoria 2: 13-18; Romanos 11:34, com a Sabedoria 9:13, Efésios
6: 13-17, com sabedoria 5: 18-19; Hebreus 1: 3, com a Sabedoria 07:26, etc). É
verdade que para justificar sua rejeição do Livro da Sabedoria do Canon, muitos
protestantes afirmam que em 8: 19-20, o seu autor admite o erro do
pré-existência da alma humana. Mas esta passagem discriminada, quando vista à
luz do seu contexto, produz um sentido perfeitamente ortodoxo.
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