P R I M E I R
O M A C A B E U S
O Primeiro
Livro dos Macabeus, também conhecido como I Macabeus, é um
dos livros deuterocanônicos do Antigo
Testamento da Bíblia católica. Possui 16 capítulos. Vem
depois do livro de Ester e antes de II Macabeus.
Os dois
livros dos Macabeus são assim denominados por causa do apelido do mais ilustre
filho de Matatias, Judas chamado o Macabeu (I Mc 2,4) ("Martelo").
Tais livros
não constam na Bíblia Hebraica e são considerados apócrifos
pelos judeus e pelas Igrejas protestantes. Na Igreja
Católica Apostólica Romana, Ortodoxa e Anglicana porém, foram
incluídos nas listas dos sete livros deuterocanônicos.
Ambos os
livros foram transmitidos em grego, mas o Primeiro Livro dos Macabeus
teria sido originalmente escrito em hebraico por no início do séc. I
AC, mas o original se perdeu. Tal datação tem como base as últimas linhas do
livro (I Mc 16:23-24), que indicariam que o livro não foi escrito antes do
final do reinado de João Hircano, mas provavelmente pouco depois de sua morte,
por volta de 100 AC.
O tema geral
dos dois livros é o mesmo: descrevem as lutas dos judeus, liderados por
Matatias e seus filhos, contra os reis sírios (selêucidas) e seus aliados
judeus, pela libertação religiosa e política da nação, opondo-se aos valores
do helenismo.
O Primeiro
Livro dos Macabeus ocupa-se de um período mais amplo da guerra de libertação do
que o Segundo Livro dos Macabeus. Começa com a perseguição de Antíoco
Epífanes (175 a.C.) e vai até a morte de Simão (134 a.C.), o
último dos filhos de Matatias.
Depois de
uma breve introdução sobre os governos de Alexandre Magno e seus
sucessores (1,1-9), o autor passa a mostrar como Antíoco Epífanes tenta
introduzir à força os costumes gregos na Judeia (1,10-63). Descreve a
revolta de Matatias (2,1-70), cuja bandeira da libertação passa primeiro
a Judas Macabeu (3,1-9,22), depois a seu irmão Jônatas (9,23-12,53)
e por fim a Simão (13,1-16,24).
Graças a
estes três líderes, a liberdade religiosa é recuperada, o país torna-se
independente por um breve período e o povo torna a gozar de paz e
tranqüilidade.
Embora não
faça parte da Bíblia Hebraica, os dois livros são muito estimados dentro
do judaísmo e de grande valor para a história dos israelitas, além de
serem utilizados como fontes de consulta pelos teólogos protestantes,
sendo considerado uma prova do cumprimento das profecias do livro de
Daniel.
O livro
identifica religião e patriotismo, descrevendo a revolta como verdadeira guerra
santa, abençoada pelo próprio Deus, que não abandona os que lutam para ser
fiéis a ele (2,61; 4,10). É um convite para encarnar a fé em ação política
e revolucionária contra as tiranias. Ao invés de ser concebida como
refúgio seguro fora do mundo, a fé se torna fermento libertador, que provoca
transformações dentro da história e da sociedade. Sobretudo, mostra que um
povo, por mais fraco que pareça, jamais deve se conformar diante da prepotência
dos poderosos.
O PRIMEIRO LIVRO DOS MACABEUS
CONTEÚDO
O Primeiro
Livro dos Macabeus é uma história da luta do povo judeu pela liberdade
religiosa e política sob a liderança da família Macabeu, com Judas Macabeus
como a figura central. Após uma breve introdução (I, 1-9), explicando como os
judeus chegaram a passar da dominação persa à dos Seleucidas, relata as causas
do insurreição sob Matatias e os detalhes da revolta até sua morte (I,
10-II); os feitos gloriosos e morte heróica de Judas Macabeus (III-IX, 22); a
história de sucesso da liderança de Jonatã (ix, 23-XII), e da sábia
administração de Simão (xiii-xvi, 17). Conclui (xvi, 18-24) com uma breve
menção às dificuldades enfrentadas com a acessão de João Hircano e com um breve
resumo de seu reinado. O livro abrange, portanto, o período entre os anos 175 e
135 a.C.
CARACTERÍSTICAS
A narrativa,
tanto em estilo quanto em forma segue o modelo dos livros históricos anteriores
do Antigo Testamento. O estilo é geralmente simples, mas às vezes se torna
eloqüente e até mesmo poético, como, por exemplo, no lamento de Matatias sobre
as desgraças do povo e da profanação do Templo (II, 7-13), ou no elogio de
Judas Machabeus (III, 1-9), ou ainda na descrição da paz e da prosperidade das
pessoas após os longos anos de guerra e sofrimento (XIV, 4-15). O tom é calmo e
objetivo, o autor como uma regra abstem-se de qualquer comentário direto sobre
os fatos que ele está narrando. Os eventos mais importantes são cuidadosamente
datados de acordo com a era Selêucida, que começou com o outono de 312 a.C.
Deve notar-se, no entanto, que o autor começa o ano com primavera (o mês
Nissan), ao passo que o autor de II Macabeus. começa com o outono (o mês
Tishri). Em razão dessa diferença alguns dos eventos são datados de um ano
depois, no segundo do que no primeiro livro. (Cf. Patrizzi, “De consensu
Utriusque Libri Mach.”, 27 sq .; Schürer, “Hist. Do Povo Judeu”, I, i, 36 sq.).
LÍNGUA ORIGINAL
O texto a
partir do qual todas as traduções foram derivadas é o grego da Septuaginta. Mas
há pouca dúvida de que a Septuaginta é a própria tradução de um original
hebraico ou aramaico, com as probabilidades a favor do hebraico. Não é apenas a
estrutura das frases decididamentes hebraicas (ou aramaicas); mas muitas
palavras e expressões que ocorrem são representações literais de hebraismos
(por exemplo, I, 4, 15, 16, 44; II, 19, 42, 48; v, 37, 40; etc.). Essas peculiaridades
dificilmente podem ser explicadas assumindo que o escritor foi pouco versado em
grego, para um número de casos mostram que ele estava familiarizado com as
sutilezas da linguagem. Além disso, há expressões inexatas e obscuridades que
podem ser explicadas apenas na suposição de uma tradução imperfeita ou uma
leitura errada de um original hebraico (por exemplo, I, 16, 28; IV, 19, 24; XI,
28; XIV, 5) . A evidência interna é confirmada pelo testemunho de São Jerônimo
e de Orígenes. O primeiro escreve que ele viu o livro em hebraico:
“Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi” (Prol Galeat..). Como não há
razões para supor que São Jerônimo refere-se a uma tradução, e como ele não é
susceptível de ter aplicado o termo hebraico para um texto aramaico, o seu
testemunho é fortemente a favor de um texto hebraico contra um aramaico
original. Orígenes relata (Eusébio, História da Igreja VI, 25) que o título do
livro era Sarbeth Sarbane el, ou mais
corretamente Sarbeth Sarbanaiel. Embora o significado deste título
seja incerto (foram propostas uma série de explicações diferentes,
especialmente da primeira leitura), é manifestamente ou hebraico ou aramaico. O
fragmento de um texto Hebreu publicada por Chwolson em 1896, e mais tarde
novamente por Schweitzer, dificilmente podem ser considerados como parte do
original.
AUTOR E DATA DA COMPOSIÇÃO
Não há dados
podem ser encontrados tanto no próprio livro quanto em escritores posteriores
que nos dêem uma pista sobre a pessoa do autor. Nomes têm sido mencionados, mas
em conjecturas sem base. Que ele era um nativo da Palestina é evidente a partir
da língua em que ele escreveu, e do profundo conhecimento da geografia da
Palestina que ele possui. Embora ele raramente expressa seus próprios
sentimentos, o espírito que permeia sua obra é a prova de que ele era
profundamente religioso, zeloso pela Lei, e simpatizante do movimento dos
Macabeus e seus líderes. No entanto, por mais estranho que pareça, ele evita
cuidadosamente o uso das palavras “Deus” e “Senhor” (que é do melhor texto
grego; no texto ordinário “Deus” é encontrado uma vez, e “Senhor” três vezes;
na Vulgata ambos ocorrem repetidamente). Mas isto é, provavelmente, devido a
reverência pela nomes Divinos, “Yahweh” e Adonai”, já que muitas vezes ele usa
o equivalente “céu”, “Tu”, ou “ele”. Não há absolutamente nenhum motivo para o
parecer, mantido por alguns estudiosos modernos, que ele era um saduceu. Ele
não menciona, é verdade, os altos-sacerdotes indignos, Jason e Menelau; mas
como ele menciona a Alcimus não menos indigno, e isso nos termos mais severos,
não pode-se dizer que ele pretende poupar a classe sacerdotal.
Os últimos
versos revelam que o livro não pode ter sido escrito até algum tempo após o
início do reinado de João Hircano (135-105 aC), pois menciona a sua aascenção e
alguns dos atos de sua administração. A última data possível é geralmente
admitida como sendo antes de 63 a.C, o ano da ocupação de Jerusalém por Pompeu;
mas há alguma diferença no que fixa a data exata aproximadamente. Se ela pode
ser colocada logo no reinado de Hircano depende do significado do verso
concluindo: “Eis que estes [Atos dos Hircano] estão escritos no livro dos dias
do seu sacerdócio, a partir do momento (xx xx “ex quo”) que ele foi feito sumo
sacerdote depois de seu pai”. Muitos entendem que isso indica que Hircano ainda
era vivo, e este parece ser o sentido mais natural. Outros, no entanto, levam a
concluir que Hircano já estava morto. Nesta última hipótese a composição do
trabalho deve ter seguido perto a morte do legislador. Pois não só o personagem
da narrativa vívida sugere um breve período após os acontecimentos, mas a
ausência de ter a menor alusão aos acontecimentos mais tardios depois da morte
de Hircano, e, em particular, a ascenção de seus dois sucessores que despertaram
ódio popular contra os Macabeus, faz uma data muito posterior ser improvável. A
data estaria, portanto, em qualquer caso, dentro dos últimos anos do século II
a.C.
HISTORICIDADE
No século
XVIII, os dois irmãos E.F e G. Wernsdorf tentanram desacreditar I Macanbeus,
mas com pouco sucesso. Os estudiosos modernos de todas as escolas, mesmo as
mais extremas, admitem que o livro é um documento histórico do mais alto valor.
“No que diz respeito ao valor histórico de I Macabeus”, diz Cornill,
(Einl, 3ª ed, 265..) “não há senão uma só voz; Nele possuímos uma fonte de
primeira ordem, um conto absolutamente confiável de uma das épocas mais
importantes na história do povo judeu.” A precisão de alguns pequenos
pormenores relativos a nações estrangeiras tem, no entanto, sido negado.
Quando um
escritor simplesmente relata as palavras dos outros, um erro pode só pode ser
posto em sua contra quando ele reproduz as suas declarações inadequadamente. A
afirmação de que Alexandre dividiu seu império entre seus generais (de ser entendida
à luz do vv. 9 e 10, onde é dito que eles “fizeram-se reis... E colocar coroas
sobre si mesmos após a sua morte”), não pode ser demonstradas que são erradas.
Quintus Curtius, que é a autoridade do ponto de vista contrário, reconhece que
houve escritores que acreditavam que Alexandre fez uma divisão das províncias
por sua vontade. Assim o autor do I Macabeus é um historiador cuidadoso e
escreveu cerca de um século e meio antes de Q. Curtius, então merece mais
crédito do que este, mesmo que ele não fosse apoiado por outros escritores.
Quanto ao exagero dos números, em alguns casos, na medida em que eles não são
erros de copistas, deve-se lembrar que os autores antigos, tanto sagrados
quanto profanos, muitas vezes não dão números absolutos, mas estimativas ou
números popularmente conhecidos. Os números exatos não podem ser razoavelmente
esperados em um conto de uma insurreição popular, como a de Antioquia (XI,
45,48), porque eles não podem ser verificados. Agora, o mesmo foi
frequentemente o caso no que diz respeito à resistência das forças do inimigo e
do número de inimigos mortos em batalha. A cláusula de modificação, tal como “é
relatado”, devem ser fornecidas nesses casos.
FONTES
Que o autor
usou fontes escritas, até certo ponto é testemunhado pelos documentos que ele
cita (VIII, 23-32; X, 3-6, 18-20, 25-45; XI, 30-37; XII, 6-23 ; etc.). Mas há
pouca dúvida de que ele também derivou a maior parte de outros assuntos de
registros escritos dos acontecimentos, a tradição oral é insuficiente para dar conta
das muitas informações e detalhes minuciosos; Há todos os motivos para
acreditar que tais registros existiam para os Atos de Jonatã e Simão, bem como
para aqueles de Judas (IX, 22), e de João Hircano (XVI, 23-24). Para a última
parte, ele também pode ter contado com as reminiscências de contemporâneos mais
velhos, ou mesmo das suas próprias.
TEXTO GREGO E VERSÕES ANTIGAS
A tradução
grega provavelmente foi feita logo depois que o livro foi escrito. O texto é
encontrado em três códices uniciais, ou seja, o Sinaiticus, o de Alexandrinus e
o Venetus, e em dezesseis manuscritos cursivos O Texto Receptus é o da edição
Sixtine, derivado do Codex Venetus e alguns cursivos. As melhores edições são
os de Fritzsche (“Libri Apocryphi VT”, Leipzig, 1871, 203 sq.) e o de Swete
“AT, em grego”, Cambridge, 1905, III, 594 sq.), Ambos baseados no Codice
Alexandrino. A versão latina antiga na Vulgata é a da Itala, provavelmente
irretocado por São Jerônimo. Parte de uma versão ainda mais antiga, ou melhor,
recensão (cap. I a XIII), foi publicada por Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae
verisiones Antiquae, II, 1017 sq.), o texto completo do que foi recentemente
descoberto em manuscritos em Madrid. Duas versões Siríacas existem: a da
Peshitta, que segue o texto grego da recensão Luciana, e outro publicado por
Ceriani (“Translatio Syra photolithographice edita, Milão, 1876, 592-615), que
reproduz o texto grego comum.
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