ADIÇÕES AO LIVRO DE ESTER
INTRODUÇÃO
A
forma hebraica do livro de Ester possui 10 capítulos (conf.
versão protestante), já a versão grega contém
alguns acréscimos e ampliações (conf. versão católica). Os
acréscimos gregos são do final do século II e destacam a intervenção
divina no episódio, diferentemente da versão hebraica, que sequer menciona o
nome de Deus. S. Jerônimo ao traduzir Ester colocou os acréscimos em apêndice
(c. 11–16). Os acréscimos gregos da Septuaginta estão
na introdução, após 3,13; 4,16; 8,12 e 10,3. A
edição crítica de R. Hanhart da Septuaginta de Göttingen (1966)
identifica os fragmentos pelas letras (A–F), utilizando o grifo para distingui-los
do texto hebraico. Fiz o resumo baseado numa edição da editora Vozes, que segue
o texto crítico de R. Hanhart. Nesta versão os acréscimos e ampliações estão
dispostos da seguinte forma:
17 versículos
na introdução (antes do cap. 1 da versão hebraica);
7 versículos
depois do capítulo 3;
30 versículos
depois do capítulo 4;
15 versículos
depois do capítulo 5;
24 versículos
depois do capítulo 8, e;
11 versículos
depois do capítulo 10.
RESUMO DO LIVRO
A história
começa com o sonho de Mardoqueu, um judeu funcionário da corte que passou
a viver em Susa, após ter sido deportado por Nabucodonosor juntamente com
Jeconias, rei de Judá. No sonho, Mardoqueu vê dois dragões avançando para
o combate, enquanto a terra é assolada por trovões e terremotos. Os dragões
lançam um rugido, dando início a um combate entre várias nações e o povo dos
justos. Esse povo invoca a Deus e através de seu grito nasce
um rio de águas caudalosas. Na sequência os poderosos são
devorados pelos humildes. Ao acordar, Mardoqueu se concentra no sonho, buscando
de todas as maneiras decifrá-lo.
Algum tempo
depois Mardoqueu percebe dois eunucos conversando sobre um plano
para matar o rei. Antes que pudessem executá-lo,
Mardoqueu os denuncia ao monarca, que após torturá-los e ouvir
as suas confissões os envia ao suplício. Diante dessa demonstração de
fidelidade, o rei confia a Mardoqueu uma função no palácio e o recompensa com
presentes. Amã, homem de confiança do rei, planejando matar Mardoqueu por
causa dos dois eunucos, convence o rei a escrever uma carta aos governantes das
províncias e aos chefes de distrito, ordenando que todas as pessoas cujos nomes
estivessem nela sejam exterminadas. Amã acusa os judeus de ser um povo mal
intencionado, possuidor de leis estranhas e hostis aos interesses do
rei.
Diante do
conteúdo da carta, Mardoqueu ora ao Senhor, dizendo que até se ajoelharia
diante de Amã caso isso proporcionasse salvação para Israel. Mas sua recusa em
fazê-lo se dá no intuito de evitar que a glória de um homem seja posta acima da
glória de Deus.
A
rainha Ester (judia como Mardoqueu), sabendo do conteúdo da carta,
despoja-se de suas vestes reais e veste-se de luto, buscando refúgio no
Senhor. Entendendo que a situação havia sido provocada
pelo pecado deidolatria cometido pelo povo, ela
alega inocência, dizendo jamais ter bebido o vinho das libações e comido
na mesa de Amã.
Após
o término da oração, Ester deixa as vestes de súplica e comparece diante
do rei de forma esplendorosa. Ao se colocar diante dele, desmaia,
comovendo o coração do rei. O episódio faz com que o rei mude de ideia e
redija uma nova carta, onde reconhece ter sido influenciado por Amã.
O rei determina que a nova carta seja afixada em todos os lugares, permitindo
que os judeus sigam livremente suas próprias leis. Amã acaba sendo
enforcado por ordem do rei.
Mardoqueu
lembra-se de seu sonho, e interpreta a visão dos dois dragões com
sendo ele e Amã; o rio com sendo Ester; e
os povos como sendo aqueles que se coligaram para extinguir
os judeus.
Mardoqueu,
diante de tudo o que aconteceu, entende que Deus fez justiça à sua herança, e
por isso, os dias quatorze e quinze do mês de Adar,
seriam dias de regozijo, para todo o sempre.
INFORMAÇÕES GERAIS
Esther é um
livro no Velho Testamento da Bíblia. Ele relata a libertação dos judeus da
perseguição no Império Persa, um livramento realizado pela atempada das ações
dois membros judaicas de tribunal estrangeiro: Rainha Ester e seu primo e pai
de criação, Mardoqueu. Ester, uma judia que se tornou rainha de uma nação
estrangeira. O livro foi destinado a reforçar os judeus durante a
perseguição e, em particular, para autorizar a celebração da Festa da Palestina
Purim, de outra forma desconhecida no Velho Testamento. Judeus da Diáspora,
uma romaria de livramento de estrangeiros perseguidores.
O anti -
semita temperamento, o assassínio de muitos dos gentios, e aparentemente a
conversão forçada de outras descritas no livro indicam que ele foi escrito
durante o reinado de D. João Hyrcanus, o rei judeu Hasmoneus (c.135 - 105 aC;
ver Macabeus) . A ausência do nome de Deus, o que levou a religiosamente
motivados acréscimos de 107 versos à versão grega do livro (formando um livro
separado no Apocrypha), pode ser o resultado da sabedoria ou influência de uma
tendência no secularizing Hasmoneus círculos que introduziu a festa de Purim
para a Palestina.
A D I Ç Õ E S A O
L I V R O D E D A N I E L
Adições em
Daniel é a parte considerada deuterocanônica do Livro de
Daniel. Além da parte escrita originalmente em hebraico, temos
em Daniel as adições de origem grega: os capítulos 3:24-90; 13 e
14 não constam na Bíblia hebraica e nem nas versões da Bíblia
comumente usada pelos protestantes.
AS ADIÇÕES
Salmo de Azarias e o cântico dos três
jovens
No capítulo
terceiro temos a oração de Azarias e a canção dos três jovens que foram
inseridas entre Daniel 3:23 e 3:24. Azarias ["o Senhor ajuda"] era o
nome original de Abedenego, que, com Sadraque e Mesaque, foi
lançado na fornalha de fogo ardente.[Daniel 1:7; 3:23]. A oração de Azarias
reconhece os pecados dos judeus que foram levados ao exílio, e pede a misericórdia
e intervenção de Deus [vs. 3:22]. A breve seção central descreve como Deus
protegeu seus servos da força do fogo [vs. 3:28]. A canção dos três moços
celebra a grandeza de Deus e sua provisão em tempos de angústia e perigo [vs.
29-68].
História de Susana
No capítulo
13 temos a História de Susana. É a história de uma bela jovem que, tendo
resistido às investidas de dois líderes judeus, foi falsamente acusada por eles
de cometer adultério com um jovem no jardim da casa dela. Daniel interrogou os dois
líderes e expôs a inconsistência nos seus testemunhos, salvando Susana da
morte. Na Septuaginta, a história aparece no início do livro de Daniel
para mostrar como a sabedoria dele contribuiu para sua alta reputação na
Babilônia [vs 64].
Susana (em hebraico: שׁוֹשַׁנָּה, Moderno: Šošana| Tiberiana: Šôšannâ:
"Lírio") é uma das Adições em Daniel, considerada apócrifa por
protestantes, mas incluída no Livro de Daniel (como o capítulo 13)
pela Igreja Católica e pela Igreja Ortodoxa Oriental. Ela está listada
no Artigo VI dos Trinta e Nove Artigos de Religião da Comunhão
Anglicana como não fazendo parte das Escrituras. A história de Suzana
também não está incluída no Tanakh judaico e não é sequer
mencionada nas primeiras obras literárias judaicas, apesar de estar presente
na Septuaginta.
O
texto grego sobreviveu em duas versões. O da Septuaginta aparece
apenas no Códice Chigi. A versão de Teodócio é a que aparece nas
bíblias católicas. Ela foi considerada como parte da literatura de Daniel
e colocada no início do seu livro nos manuscritos do Antigo
Testamento. Jerônimo por sua vez a colocou no final de Daniel
enquanto traduzia a Vulgata, com uma nota indicando que ela não existia
na bíblia hebraica e a considerava uma fábula. Em sua introdução, ele
afirma que o texto é uma adição apócrifa justamente não ter sido escrita em
hebraico - como o livro de Daniel original - e sim em grego.
“
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Respondendo a isto, você provavelmente dirá: "Por que então a história não está no Daniel deles [os judeus] se, como você diz, os seus sábios legaram pela tradição histórias desta natureza?". A resposta é que eles esconderam como puderam este conhecimento das pessoas, pois muitas de suas passagens que continham escândalos contra os anciãos, reis e juízes, alguns deles sendo preservados em escritos apócrifos.
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Adições em
Daniel é a parte considerada deuterocanônica do Livro de
Daniel. Além da parte escrita originalmente em hebraico, temos
em Daniel as adições de origem grega: os capítulos 3:24-90; 13 e
14 não constam na Bíblia hebraica e nem nas versões da Bíblia
comumente usada pelos protestantes.
Bel e o Dragão
No capítulo
14, Bel e o Dragão contém três histórias. A primeira relata como Daniel
ridicularizou o ídolo babilônico chamado Bel, provando que a comida deixada
diante da imagem era, na verdade, consumida pelos sacerdotes em seus banquetes
secretos noturno. A segunda, conta como Daniel destruiu um dragão que os
babilônicos adoravam como um deus, quando Daniel alimentou o dragão com bolos
feitos de piche, gordura e pêlos de animais, ele estourou. Por isso Daniel foi
lançado na cova dos leões, a fim de que servisse de refeição. Porém, os leões
foram alimentados de forma milagrosa pelo profeta Habacuque, que fora transportado
da Judéia à Babilônia por um anjo. Assim Daniel foi libertado, e aqueles que
tentaram acabar com ele foram jogados na cova dos leões.
— Carta a Africano, Orígenes.
|
Porém, não
existe nenhuma referência a Susana anterior ao texto de Orígenes na literatura
judaica.
I N F O R M A Ç Õ E S A V A N Ç A D A S SOBRE
O L I V R O
D E E S T E R
A autoria
deste livro é desconhecida. Deve ter sido escrito obviamente depois da
morte de Ahasuerus (o Xerxes dos gregos), que teve lugar BC
465. Encontra-se também dados históricos de muitos detalhes que
provavelmente o escritor deste livro foi contemporâneo com Mardoqueu e
Ester. Daí podemos concluir que o livro foi escrito em meados de 444-434
aC, e que o autor foi um dos judeus da dispersão. Este livro é puramente
histórico mais do que qualquer outro livro das Escrituras, e que tem esta
particularidade notável que o nome de Deus não acontece no início e nem no
último capítulo, sob qualquer forma. Tem, no entanto, a observância de que
"embora o nome de Deus não estar na história, é o seu dedo que comanda
todos os eventos descritos." O livro expõe maravilhosamente o governo
providencial de Deus.
ESTHER
Informação
Católica
(Do hebraico
significado estrela, felicidade); rainha da Pérsia e de Assuerus esposa, que é
identificado com Xerxes (485-465 aC). Ela era uma judia da tribo de
Benjamin, filha de Abihail, antes de sua adesão ao trono para o nome de Edissa
(Hadassah, murta). A família dela tinha sido deportada de Jerusalém para
Babilônia, no tempo do Jechonias (599 aC). Com de morte de seus pais ela
foi criada pelo irmão de seu pai, Mardochai, que então vivia em Susan, a
capital da Pérsia. O rei Assuerus estaria irritado com a recusa da esposa
Vasthi para responder ao seu convite para assistir um banquete que ele deu no
terceiro ano de seu reinado, divorciado então, ordenou-lhe as mais atraentes
donzelas do reino interposto perante a ele e que ele pudesse escolher sua
esposa sucessora de entre elas. Entre estas estava Esther, cuja rara beleza
cativou o rei e moveu-lhe para ela lugar no trono. O tio dela Mardochai
permanecera constantemente perto do palácio para que ele pudesse aconselhá-la a
serviço do rei. Enquanto no portão do palácio, descobriu-se uma conspiração
de dois dos eunuchs do rei para matar seu mestre real. Essa parcela ele
revelou a Esther, que, por sua vez, informou o rei. Os plotters foram
executados, e um registro dos serviços de Mardochai foi inscrito nas crônicas
do reino. Pouco tempo depois, Aman, um royal favorito antes a quem o rei
tinha ordenado a todos os povos sua adoração, tendo frequentemente observado
Mardochai no portão do palácio e que ele se recusou a prostrar-se diante dele.
Após obtido o consentimento do rei para um massacre em geral um dia de todos os
judeus no reino, Aman determinada por sorteio (PUR, pl. Purim), que deverá ter
lugar ao massacre doze meses, por conseguinte. Um decreto real foi depois
enviado ao longo de todo o Reino da Pérsia. Mardochai informou Esther deste
e implorou-lhe para usar sua influência com o rei e, assim, afastar o perigo
ameaçador. No começo ela temia a entrar na presença do rei, pois para
fazê-lo era uma ofensa capital. Mas, honestamente sobre a súplica de seu
tio, ela consentida após três dias, o que com ela as empregadas domésticas que
iria passar em jejum e oração, e durante o qual ela solicitou seu tio para ter
todos os judeus na cidade a jejuar e orar.
No terceiro
dia Esther compareceu perante o rei, que a recebeu piedosamente e prometeu conceder-lhe
pedido seja o qual fosse. Ela pediu, então para ele e Aman jantarem com
ela. Num banquete no dia seguinte, Aman, deixou-se levar pela alegria que
lhe deu essa honra, emitiu ordens para a edificação de uma forca sobre o que
ele odiava o se propusessem a pendurar Mardochai. Mas nessa noite, o rei,
ainda sem dormir, ordenou a crônica da nação para ser lido com
ele. Mardochai que nunca tinha sido recompensado pelo seu serviço para
revelar o enredo dos eunuchs, pediu a Aman, no dia seguinte, ao sugerir uma
recompensa adequada para um "rei desejado para quem a
honra". Aman pensando que era ele próprio que o rei tinha em mente,
sugeriu a utilização do vestuário e insígnias do rei. Estas o rei ordenou
a ser agraciado em Mardochai. No segundo banquete, quando o rei repetiu a
sua oferta Esther de conceder-lhe o que ela havia pedido, ela informou-o da
parcela de Aman, que provocaram a destruição de todo o povo judeu para a qual
ela pertence, e pediu que eles deveriam ser poupados. O rei ordenou que
Aman devesse ser enforcado sobre a armação de madeira preparada para Mardochai,
e, confiscou de seus bens. O reienviou Mardochai para tratar a todos os
governadores da Pérsia autorizando os judeus se defender e de matar todos
aqueles que, por força do decreto anterior, deve atacá-los. Durante dois dias,
os judeus tiveram uma sangrenta vingança sobre os seus inimigos em Susan e
outras cidades. Em seguida, Mardochai instituiu a festa de Purim (lotes) que
ele exortou os judeus para celebrar o dia em memória de Aman, que havia
determinado para a sua destruição, mas que havia sido transformado por Esther
em um dia de triunfo. A história de Esther exposta neste conteúdo é
retirada do livro de Ester, encontrado na Vulgata. Tradições judaica
relatam o local do túmulo de Esther em Hamadan (Ecbatana). Aos Padres da
Igreja, Esther é considerado como um tipo de “Bem-aventurada Virgem Maria” e em
seus poemas têm encontrado um tema favorito.
SOBRE O LIVRO DE ESTER
No hebraico
bíblico e na Septuaginta o Livro de Ester ostenta apenas a palavra
"Ester" como título. Mas os rabinos judaicos chamaram-lhe também
o "volume de Ester", ou simplesmente o "volume" (megillah)
para se distinguir dos outros quatro volumes (megilloth), escrita em separado
rolos, que eram lidas nas sinagogas em certos dias festivos.
Como esta
era lida na festa de Purim e consistiu em grande parte das Epístolas (cf. Ester
9:20, 29), foi chamado pelos judeus de Alexandria a "Epístola de
Purim". Em hebraico o cânon o livro foi colocado entre os Hagiógrafas
e depois Eclesiastes. Na Vulgata Latina ela tem sido classificada com
Tobias e Judith, após colocado depois destes livros. O texto em hebraico
varia consideravelmente entre os da Septuaginta e da Vulgata. A
Septuaginta, além de mostrar muitas divergências pouco importantes, contém
vários aditamentos no corpo do livro ou no final. Os aditamentos são a
parte do texto Vulgata após ch. x,
Embora
nenhum vestígio destes fragmentos é encontrado no hebraico bíblico, eles são
provavelmente mais traduções de uma ou Chaldaic texto original
hebraico. Orígenes diz-nos que eles já existiam na versão Theodotion's, e
que eram utilizados por Josephus em suas "Antiguidades" (XVI).
St. Jerome, encontrando-os na Septuaginta e da antiga versão latina,
colocou-os no final da sua tradução quase literal do texto hebraico existentes,
e indicou o lugar que ocupava na Septuaginta. Os capítulos, assim sendo
reorganizados, o livro pode ser dividido em duas partes: a primeira relativa
aos acontecimentos que precederam e liderou até o decreto que autoriza o
extermínio dos judeus (I-III, 15; xi, 2; xiii, 7); a segunda mostrando como os
judeus fugiram de seus inimigos e avenged si (IV-V, 8; xiii-xv).
O Livro de
Ester, assim, tomado em parte da Canon hebraico e em parte da Septuaginta,
encontraram um lugar no Cristã Canon do Antigo Testamento. Os capítulos
extraídos da Septuaginta foram considerados deuterocanonical, e, depois de
St. Jerome, foram separados os dez capítulos extraídos do hebraico, que
foram chamados protocanonical. Uma grande parte dos primeiros Padres
claramente considerada como toda a obra inspirada, embora ninguém entre eles
encontraram-no para o seu propósito de escrever um comentário sobre
isso. Sua omissão em alguns dos primeiros catálogos das Escrituras foi
acidental ou sem importância. O primeiro a rejeitar o livro foi Lutero,
que declarou que ele o odiava de modo que ele desejava que não existisse
(Tabela Discussão, 59). Seus primeiros seguidores desejavam apenas
rejeitar as partes deuterocanonical, como também de outras partes da Escritura
deuterocanonical. Foram declarados pelo Conselho de Trent (Sess. IV, de Can.
Scripturæ), como inspirado e canônico. Com a ascensão do racionalismo a
opinião de Lutero encontrou muitos adeptos. Os modernos racionalistas
alegam que o Livro de Ester é irreligioso no personagem, ao contrário dos
demais livros do Antigo Testamento e, portanto, deve ser rejeitado, eles têm em
mente apenas a primeira parte protocanonical e, não o livro inteiro, o que é
manifestamente religioso. Mas, apesar da primeira parte não ser
explicitamente religiosas, não contém nenhum indigna de um lugar nas Sagradas
Escrituras. E de qualquer forma, como salienta Driver (Introduc. à Lit. Do
Testamento), não há nenhuma razão para qualquer parte do registro bíblico deva
mostrar o "mesmo grau de subordinação dos interesses humanos ao espírito
de Deus".
Quanto à
autoria do Livro de Ester não há nada de conjecturas. O Talmud (Baba
Bathra 15a) atribui-lo para o Grande Sinagoga; São Clemente de Alexandria
atribui-la a Mardochai; Santo Agostinho sugere Esdras como o
autor. Muitos, constatando o escritor da familiaridade com os costumes e
as instituições persa e com o caráter de Assuerus, segure que ele era um
contemporâneo de Mardochai, cujas memórias que ele mesmo usou. Mas essas memórias
e outros documentos que comprovam está familiarizado contemporânea de
conhecimento, poderia ter sido usado por um escritor em um período
posterior. E, apesar da ausência, no texto da alusão a Jerusalém parece
levar à conclusão de que o livro foi escrito e publicado na Pérsia, no final do
reinado de Xerxes I (485-465 aC) ou durante o reinado de seu filho Artaxerxes I
(465-425 aC), o texto parece oferecer vários fatos que podem ser invocadas com
alguma razão de mostrar a favor de uma data posterior. Eles são:
Uma
declaração implícita de que Susan tinha deixado de ser a capital da Pérsia, e
uma descrição vaga da vastidão do reino (i, 1);
Uma
explicação do povo persa que implica familiaridade com eles por parte dos
leitores (i, 13, 19; iv, 11; viii, 8);
Vingativa a
atitude dos judeus para com os gentios, por quem sentia que tinham sido
injustiçado, e com quem eles quisessem ter pouco a ver (iii, 8 sqq.);
Uma dicção
mostrando muitas palavras e uma deterioração tarde em sintaxe;
As
referências a " Macedónia" e à parcela de Aman como uma tentativa
para transferir "o reino dos Persas para os macedónios" (xvi, 10,
14).
Sobre a
resistência dessas passagens vários críticos modernos têm atribuído tarde datas
para a autoria do livro, como, 135 aC e 167 aC, 238 aC, o início do século III
aC, ou os primeiros anos do período que se iniciou grego 332 BC A maioria
aceita a última opinião.
Alguns dos
modernos críticos que têm atrasado após a data fixada para a composição do
livro negou que tenha algum valor histórico qualquer, e declarando-a de ser um
trabalho da imaginação, escrito com a finalidade de popularizar a festa de
Purim. Em apoio à sua tese eles apontam no texto aquilo que parece ser
improbabilities histórica, e tenta mostrar que a narrativa tem todas as
características de um romance, os diversos incidentes artfully estar dispostos
de modo a formar uma série de contrastes e de desenvolver para um
apogeu. Mas o que parece ser histórico improbabilities em muitos casos são
triviais. Mesmo os críticos avançados não concordam quanto àqueles que parecem
muito graves. Embora algumas pessoas, por exemplo, consideram totalmente
improvável que Assuerus e Aman tivessem
sido ignorante da nacionalidade de Esther, que tinha frequente na comunicação
com Mardochai, um conhecido judeu, outros defendem que era bem possível e
provável que uma jovem mulher, conhecida por ser uma judia, deveria ser tida no
harém de um rei persa, e que, com a ajuda de um parente, deveria evitar a ruína
de seu povo, e que um alto funcionário
tinha tentado pôr em prática algo semelhante. A improbabilidade de outras
passagens, não totalmente explicada, pode ser assim suficientemente explicada a
destruir a celebração, neste terreno, que o livro não é histórico. Quanto
ao Artful, contrastes e clímax, apelo para que se faça como evidências de que o
livro é obra de um mero romancista, que pode ser dito com Driver (op. cit.) Que
de fato é mais estranho do que a ficção, e que uma conclusão com base nessas
aparências é precária. Existe sem dúvida um exercício de arte na composição
do trabalho, mas não mais do que qualquer historiador o uso demasiado,
acumulando e organizando os incidentes de sua história. Uma opinião mais
contemporânea aceita entre os críticos, é que o trabalho substancialmente
histórico. Reconhecendo a estreita familiaridade do autor com a pérsia,
costumes e instituições, de que são titulares os principais elementos do
trabalho que lhe foram fornecidos pela tradição, mas que, para satisfazer o seu
gosto pelo efeito dramático, ele apresenta informações que não eram
estritamente históricas. Mas a opinião realizada pela maioria dos
católicos e protestantes se por alguns, de que o trabalho é histórico, em
substância, e em detalhe. Eles baseiam as suas conclusões, em especial,
nos seguintes aspectos:
A vivacidade
e a simplicidade da narrativa;
As
informações precisas e circunstanciais, como, sobretudo, a nomeação de
personagens sem importância, as datas e notando de eventos;
As
referências aos anais dos persas;
A ausência
de anacronismos;
Os nomes
próprios de acordo com a época em que a história é colocada;
A
confirmação das informações pela história e pela arheology;
A celebração
da festa de Purim, em comemoração à libertação dos judeus por Esther e
Mardochai no momento da Machabees (2 Macabeus 15:37), no momento da Josephus
(Antiq dos judeus, XI, VI, 13), E desde então.
A explicação
de alguns de que a história de Esther foi inserida em uma festa judaica já
existente e, provavelmente relacionado com um festival persa, é apenas uma
suposição. De igual modo, nenhum outro conseguiu uma melhoria na oferta de
uma explicação da festa e a sua origem, como afirma no livro de Ester. (Veja
também Heródoto, História, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108 )
APÓCRIFO LIVRO DE ESTER
Informação
Perspectiva Judaica
ARTIGO
DESCRITORES:
O Sonho de
Mardoqueu.
A Destruição
dos Judeus decretada.
Mardoqueu's
Prayer.
A Oração de
Ester.
Esther Antes
do rei.
O novo
edital.
Interpretação
de Mardoqueu's Dream.
O livro
canônico de Ester apresenta, sem dúvida, a mais antiga forma de sobrevivência
na história. Em tempos de opressão dos judeus conforto encontrado nesta
narrativa, por exemplo, apresentou uma súbita divina salvação nos dias de
angústia (ix Esth.. 22, 28), e que reforçou a sua esperança de ser libertado da
sua condição desesperada, especialmente nos dias dos
Macabeus. Naturalmente, os judeus "notoriamente conheciam habilidade
em transformar e enriquecer narrativas tradicionais foi aplicado principalmente
para aqueles episódios que foram tocados, mas levemente no livro bíblico de
Ester. Tais variações e aditamentos foram preservados em grego, mas a
suposição de que eles foram baseadas em um original hebraico (comp. Scholz,
"Kommentar über das Buch mit Esther Zusätzen Seinen", 1892, pp. 21 e
segs.), A dificuldade de traduzir muitas destas adições em hebraico sendo
particularmente significativo (Fritzsche, "Handbuch ZU Kurzgefasstes
Exegetisches den Apokryphen des Alten Testamentos", 1851, p. 71; Wace,
"O Apocrypha", em "O Speaker's Commentary," i.
361-365). Os aditamentos foram provavelmente feitos no momento de
Macabeus, quando as pessoas estavam esperando pela liberação repentina de uma
outra intervenção divina e principalmente para abastecer o elemento religioso
signally falta no livro canônico (comp. Reuss, "Geschichte der Heiligen
Schriften des Alten Testamentos", 2d ed., § § 470 e segs.
Bleek-Wellhausen, "Einleitung em Alte das Testamento ", 5a ed., §
120; JS Bloch", Hellenistische Bestandtheile im Bibl. Schriftum
", 2d ed., P. 8; Ryssel, em Kautzsch," Die Apocryphen und Pseudepigraphen
des Alten Testamentos ", i. 197). Fritzsche (LCP 73) referiu ter semelhanças lingüísticas entre
os aditamentos e, o segundo livro dos Macabeus.
EDIÇÕES CRÍTICAS E
AJUDA
A última
data que pode ser dada aos aditamentos, o ano 30 aC, quando a regra ptolomaica
chegou ao fim (comp. B. Jacob's no Stade "Zeitschrift", 1890, p.
290). Estes aditamentos estão contidos no uncial manuscrito do Codex
Sinaiticus (sin.), o Codex Vaticanus (B), e Codex alexandrinus (A). Entre
as edições impressas podem ser mencionados os de R. Holmes e J. Parsons,
Oxford, 1798-1827; E. Nestle, "Vet. Teste. Græce justa LXX.
Interpretum," Leipsic, 1850; MP, Swete, "O Velho Testamento em grego,
"2d ed., Cambridge, 1895-99; DO Fritzsche", Libr. Apoc. Græce VT
", 1871. O texto das adições foi preservada em duas formas, ou seja,
a da Septuaginta, e que a revista por Lucian, o mártir de Antioquia (comp. B.
Jacob, lc pp. 258-262). Lagarde, que publicou os dois textos críticos
completo com anotações em seu "Librorum Veteris testamenti
Canonicorum", 1883, i. 504-541; e, mais tarde, A. Scholz (
"Kommentar über das Buch Esther", pp. 2-99, Würzburg e em Viena,
1892) publicou uma pequena edição, em quatro colunas paralelas, mostrando lado
a lado, o texto hebraico da canônica livro, os dois textos gregos, e Josephus'
texto (comp. Ryssel em Kautzsch, lc pp. 198, 199).
Para crítica
textual, há, também, as duas traduções latim, não tanto a Vulgata, na qual
Jerônimo traduzido muito livremente, e, em parte, arbitrariamente, como o Old
latim, que, a despeito das suas arbitrariedades e de incompletude, e seus
aditamentos, provavelmente feitas em parte pelos cristãos, foi preservada uma
das poucas boas leituras do Codex Vaticanus (comp. Fritzsche, lc pp. 74 e segs.
Ryssel, em Kautzsch, LCP 199; B. Jacob, lc pp. 249-258). Quanto à próxima
edição da nova pré-Jerome textos de Ester, comp. Ph.
THIELMANN, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Material zu einer
Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT"
Munique, 1900; "Sitzungsberichte Königlichen der Bayerischen Academie der
Wissenschaften," ii. 205-247. Para uma explicação do grego aditamentos ao Livro de
Ester ver Fritzsche, lc (os mais antigos intérpretes, p. 76; a posteridade, pp.
69-108); PARA bissels, "O Apocrypha do Antigo Testamento," New York,
1880 ;-Fuller Wace, LCI 361-402; O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten
Testamentos", Munique, 1891; Ball, "O Eclesiástica, ou
Deuterocanonical, Livros do Velho Testamento", Londres, 1892; V. Ryssel,
em Kautzsch, LCI 193-212.
O
Sonho de Mardoqueu.
O sonho de
Mardoqueu antecede na Septuaginta, como i. 11-17, a história de Esther
canônico, e corresponde, no Vulgata para xi. 2-12 e xii. (Swete, "O
Velho Testamento em grego," ii. 755 e segs.). Esta versão contradiz a
conta no livro canônico, para, de acordo com a versão apócrifos (i. 2),
Mardoqueu já está ao serviço do rei Artaxerxes, e tem este sonho no segundo ano
do reinado do rei que, enquanto na versão canônica (II. 16) Esther não foi
levada para a casa real até o sétimo ano de seu reinado, e Mardoqueu não se
senta "no portão do rei"- ou seja, introduzir o serviço do rei, até
após o evento (II. 19 -- 20). O autor do apócrifos Esther fala de duas
conspirações contra Artaxerxes, e diz que Ester e Mardoqueu foramprecedidos de
virem ao tribunal. Relata-se o seguinte: como um servo Mardoqueu no
palácio dorme com os cortesãos Gabatha e Tharra (ii Esth.. 21,
"Bigthan" e "Teresh"; vulg. "Bagatha" [donde
"Gabatha"] e "Thara" ), E overhears conspira contra o
rei. Ele denuncia os conspiradores, que são presos e confessam. O rei
e Mardoqueu anotam a ocorrência, e Mardoqueu é recompensado. Como o
conspiradores são condenados à pena de morte (de acordo com B. Jacob's no Stade
"Zeitschrift", x. 298, a expressão do Codex B, διότι ἀνέρήθησαν,
estão a ser adicionado aqui, comp. Jerome: "qui fuerant interfecti"),
Haman , Que evidentemente foi no campelidos com eles, planos de tomar vingança
sobre Mardoqueu (Apocr. Esth. Ii. 12-17).
Existe uma
segunda conspiração após ter o rei sido feita rainha Ester, no sétimo ano do
reinado do rei (ii Esth.. 21 e segs.). Mardoqueu, em seu sonho (Apocr. Esth. I.
4-11) vê próximos dois dragões para lutarem um contra o outro (o que representa
Mardoqueu e Haman, ib. vi. 4); as nações preparam-se para destruir o "povo
dos justos", mas as lágrimas dos justos bem em cima um pouco de primavera
que cresce em um poderoso fluxo (comp. Ezek. XLVII. 3-12; segundo a Apocr.
Esth. vi. 3, simboliza a primavera Esther, que passou de uma má judia para ser
uma rainha persa). O sol nasce agora, e aqueles que tinham sido reprimidos
"devorou aqueles que até então tinha sido honrado" (comp. Esth. Ix.
1-17).
A
Destruição dos Judeus decretada
Nos
memoriais de Artaxerxes contém um edital para a destruição de todos os judeus,
a ser realizado por Haman (Apocr. Esth. Ii. 1-7; segue-se Esth. Iii. 13; comp.
Swete, lc pp. 762 et seq.). A simples menção ao fato de um edital para a
destruição dos judeus tinham ido adiante, era uma tentação para ampliar-lhe seu
poderio. O "grande rei" (versículo 1), como em
Esth. i. 1, envia uma carta aos governadores das cento e vinte e sete
províncias do seu reino, que se estende da Índia até Etiópia-vos dizendo que
embora pessoalmente ele está inclinado em direção a clemência, ele é obrigado a
olhar para a segurança do seu reino. Numa conferência sobre o assunto, disse
ele a Haman, conselheiro do rei ao lado dele no reino, assinala que haverá uma
eliminação de classe de pessoas em seu reino, que, pelas suas leis, colocou-se
em oposição a todas as outras classes, persistindo em desrespeitar os decretos
reais, tornando assim impossível um governo unificado. Nestas
circunstâncias, disse ele, mais nada se manteve a adoptar a sugestão de Haman, que,
depois de terem sido colocados a cargo dos assuntos do Estado, poderia, num
certo sentido ser chamado o segundo pai do rei, essa sugestão foi a de destruir
a espada de outras nações, sobre o décimo quarto dia de Adar (décimo terceiro
de Adar no Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), todos os designados como judeus,
juntamente com suas esposas e filhos. Após este distúrbio, a paz tinha
sido posta fora do caminho, o rei afirmou que os negócios do reino poderão
voltar a ser conduzidos em paz.
Mardoqueu's
Prayer.
Os restantes
aditamentos estão intimamente ligados a este assunto. A próxima é no fim
da oração para ajudar Mardoqueu (Apocr. Esth. Iii. 1-11; vulg. Xiii. 8-18); a
Septuaginta, em que é adicionado à iv. 17 (Swete, lc pp. 765 e
segs.). Ele segue a história de Esth. iv. 1-16, segundo a qual
Esther comandou Mardoqueu para juntar todos os judeus para um período de três
dias de jejum antes de ela própria intercede por eles antes do rei. A
oração começa com o habitual elogio da onipotência divina. O céu e a terra
são uma paráfrase para a ideia τὸ πᾶν (versículo 2; comp. Gen. i. 1; Isa. Xlv.
18). O sofrimento dos judeus foi provocado pela recusa a beijar o pé do
Haman (comp. Esth. Iii. 2-5), uma recusa não causada pelo orgulho, mas pela
alta honra que um ato implícito que pertence a Deus somente ( comp. προσκύνησις
a recusa dos embaixadores do grego para Darius). Mas, continua Mardoqueu, esta
recusa era meramente um pretexto para que se destruamo povo escolhido de Deus (κληρονομία, versículo
8; comp. Apocr. Esth. Iv. 20; vii. 9 = hebr.; Ps. Xxviii. 9, xciv. 5, etc .;
Μερίς, versículo 9; comp. LXX. Sobre Deut. Xxxii. 9; κλῆρος, versículo 10 =,
Deut. Iv. 20), e que eles implorem a Deus para protegê-los agora, assim como
fizeram seus pais no Egito (comp. em Deut. Ix. 26). A oração termina com a
súplica para salvar o Seu povo e transformar seu luto em alegria (realmente
"festa", comp. Vi. 22 e segs.; Ver também Esth. Ix. 17-19, quando a
oração também termina em festa e no envio das doações de alimentos de uns para
os outros). Aqui, como em Ps. vi. 6 (AV 5), xxx. 10 [9],
cxv. 17; e Ecclus. (Sirach) xvii. 25, a razão para harkening
para a oração é o desejo de audiência atribuída a Yhwh canções de louvor e de
agradecimento, que só a vida pode oferecer (versículo 10, onde a leitura é
preferível a στόμα αιμα; Swete, LCP 765). Por último, a ênfase é colocada
no alto da gente chorando e chamando a Deus (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν... Ἐκήκραξεν;
comp. Dan. Iii. 4,; Isa. LVIII. 1), quando eles ficavam cara a cara com a morte
(ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).
A
Oração de Ester.
Intimamente
ligada a Deus, é a oração de Ester (Apocr. Esth. Iii. 12-30; Septuaginta, xiii.
8-18, xiv. 1-19; Swete, lc pp. 766 e segs. Vulg. Xiv. 1 -- 19): tu tira-la
royal vestuário (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [em Esth. I. 11, ii. 17 apenas a
coroa real é mencionada]), e, pondo em luto-vestes (, juízes viii. 5 [6 ];
Neemias. Ix. 1), strews cinzas sobre a cabeça dela (comp. Isa. Iii. 24; Mal.
Ii. 3; II Sam. Xiii. 19, vulgarmente; Job ii. 9). Sobre o cabelo dela
(versículo 13) tira todos adornos (ἐ; ταπείνωσεν comp., Lev. Xvi. 29, 31; Isa.
LVIII. 3). Desta forma, a pena seria de Deus e a Sua ira despertada
dissipada (I Reis xxi. 21-29). A oração refere-se ao perigo ameaçador (comp.
iii. 11): Deus como Israel, uma vez liberada a partir de ancestrais do jugo
egípcio (versículo 16), de modo Esther exorta a Deus para salvar os judeus do
seu destino iminente, embora não o merecem por terem participado de idolatrias
persa (versículos 17, 18 referem-se a isto, e não para o preexilic idolatria; comp.
II Reis xvii. 29-33, 41). Na sequência Ryssel e Lagarde, a leitura no
versículo 19 está ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων (
"eles colocaram suas mãos nas mãos dos ídolos"; depois, para
confirmar através de um acordo de mãos, veja Esdras 19 x. ). Isto
significa: "Os persas opressores azem juramento aos seus deuses [versículo
19] que vão fazer a promessa divina, de destruir Israel [ou seja, a herança
divina], para fechar a boca daqueles que louvar Deus, e para extinguir a glória
de da casa e do altar de Deus [versículo 20]. Além disso, juram que a boca do
bárbaro será aberta em louvor do seu impotente [deuses], e sua mortal rei [o
persa] será eternamente admirado "(versículo 21). Daí besought Deus é
não dar o Seu cetro nas mãos dos "não-existentes" (τοῖς μὴ οὖσιν;
comp. I Coríntios. Viii. 4), e não para tornar os judeus um motivo de riso para
os pagãos, mas para planos de deixar o último turno contra si. "Mark
ele [παρλδιγμάτισον; comp. Hebreus. Vi. 6] que começou [para agir] contra
nós."
No versículo
24 Esther acrescenta uma oração para o sucesso da petição que, de acordo com
Esth. iv. 16, ela pretende fazer para o rei. "Ponha ordenado
discurso em minha boca em face do leão" (o rei persa é assim chamado
também na versão do aramaico Mardoqueu's dream; ver Merx, "Chrestomathia
Targumica", p. 164 , 3; comp. Ecclus. [Sirach] xxv. 16, 19). O objeto
de sua petição, o de transformar a ira do rei de Israel contra os
perseguidores-eventos de antecipa a Esth. vii. 9. Ela ora a Deus para
ajudá-la, a um desolado (τῇ μόνῃ; correspondentes a no Ps. Xxv. 17 [AV 16],
onde ela ocorre ao lado, "solitárias e desertas",
diferenciando-versículo 14, σὺ εἶ μόνος, referindo-se ao a unicidade do Yhwh),
que tem mais ninguém para ligar para (versículo 25). Ela refere-se ao
facto de Yhwh sabe o esplendor da sua real posição não a tentar a ceder ao rei
(em Esth. Ii. 7-20 isto não é mencionado), mas que ela apresentou à força das
circunstâncias (versículo 25 ). Ela continua afirmando que odeia o
resplendor do bárbaro querido (δόξαν ἀνόμων o ἀνόμων aqui são os pagãos; seus
δόξα é seu poder), e tem horror ao leito do incircunsiso (versículo
26). Yhwh, diz ela, sabe-la em perigo a ser obrigados a ser a esposa do
rei. Ela abomina o símbolo do orgulho em sua cabeça (ou seja, a coroa real
que ela usa em público); ela abomina-o como um trapo imundo (ὡς ῥάκος
κλταμηνίων =; Isa. LXIV. 5 [AV 6]), e não o usar quando sentado calmamente em
casa (versículo 17). Finalmente, ela não tem prazer na mesa da casa do Haman,
nem pela sua presença Agraciados o banquete do rei (de acordo com a versão
canónica [ii. 18], Esther manteve a sua própria festa) , Nem tampouco ela bebe
qualquer sacrifício dos deuses pagãos do vinho (οῦνον σπονδῶν; comp. LXX. Deut.
Xxxii. 38; Fuller, em Wace, LCP 390, versículo 28). A oração
termina com uma petição para a confirmação da fé e uma libertação de todo medo
(comp. Judith ix. 11).
Esther
Antes do rei.
Esther's é
recebida pelo rei (IV. 1.15; Swete, lc pp. 767 e segs.), mediante a oração (XV.
4.19; vulg. Xv. 1-19). Veja os eventos em Esth. v. 1, 2 são
amplificados. Em xv. 1 (Septuaginta) o "terceiro dia"
corresponde a Esth. v. 1. De acordo com a Septuaginta v. 1 ela tirou
as roupas que tinha usado pelo serviço divino; na versão apócrifos (III. 13)
ela tinha decidido colocá-las, põe em seu real vestuário, à qual pertence a
coroa provavelmente, em função ii. 17. Após uma súplica a Deus, ela
aparece (IV. 1) acompanhado por dois handmaidens (ἅβραι = "favorito
escravos", comp. Judith viii. 33); segundo a Esth. ii. 9, ela
tinha sete serviçais. Nos apócrifos Esther iv. 2, é dito que ela era
escoltada para o rei por duas donzelas ", "e os outros seguiram,
munidos do seu comboio." No Livro de Ester canônico nenhuma menção é
feita desta escolta.
iv. (Apocr.
Esth). Descreve a impressão de sua beleza produzida: ela foi corada por meio da
perfeição de sua beleza, e seu semblante era alegre e amo-gravetos, mas o seu
coração foi pesado com medo do perigo de quotizações não aparecendo antes do
rei (comp. Esth. iv. 11). Depois passaram por todas as portas, ela
ergueu-se perante o rei, que vestiu a dignidade do seu trono com vestes de
majestade (ver Fuller em Wace, lc; comparar a representação do rei sobre o seu
trono na imagem de Persépolis, de acordo com Rawlinson). Versículo 7: Em
seguida, levantando o seu rosto (que brilhou com a majestade), ele parecia
muito ferozmente sobre ela, e da rainha caiu, e estava pálida, e desmaiou,
depois de ter a consciência que ela própria curvado sobre a cabeça da empregada
que passaram antes dela. Versículo 8: Então Deus mudou o espírito do rei em
benignidade. Na preocupação que ele saltou de seu trono, e levou-a em seus
braços até que recuperou a sua compostura, ela reconfortante com palavras
amorosas. Em Verso 9 ele pergunta: "Ester, qual é o problema? Eu sou
teu irmão", assim colocando-a ao mesmo nível com ele. Nos versos 10 e
segs. Ele assegurou a ela que a pena de morte é suposto aplicar-se apenas
à entrada não autorizada do rei da causa (comp. Esth. iv. 11), e que ela não se
aplica a ela: "Tu não deverás morrer…" Tocar-lhe o pescoço com o
seu cetro dourado, ele abraçou ela, e disse: "Diga para
mim." Então ela disse ele, "eu vi-te, meu senhor, como um anjo
de Deus [comp. Ezek. Viii. 2], eo meu coração estava incomodado por medo da tua
majestade." E como ela estava falando, ela caiu para
desmaios. Versículo 16: Então o rei estava perturbado, e todos os seus
servos confortando ela.
O novo
edital.
O rei agora
emiti um edital cancelando o antigo edital, e decreta a proteção dos judeus
(Apocr. Esth. V. 1.24; vulg. Xvi. 1.24; Septuaginta além de viii. 12; comp.
Swete, lc pp. 773-775, a amplificação do edital mencionado em Esth. Viii.
13). O primeiro edital contra os judeus é revogado; sua instigação, e
Haman é acusado de conspiração contra o rei, e todas as ajudas é condenada a
ser dado aos judeus. Versos 2-4: "Muitas, muitas vezes eles são os
mais honrados com a graça de sua graciosa príncesa, os mais orgulhosos de serem
semelhante a cera, e se esforçar para não machucar os nossos assuntos só, mas,
não sendo capaz de suportar abundância, não tome na mão de praticar também
contra aqueles que lhes fazem bem, e não apenas ter afastado de gratidão entre
os homens, mas também, levantou-se com a lúbrico gloriosas palavras de pessoas
que nunca foram boas, eles acham que para escapar da justiça de Deus, que vê
todas as coisas, e até o mal. "Versos 5-6:" Muitas vezes, também,
justo discurso daqueles que são postos em gerenciem seus amigos de confiança
»dos assuntos [comp. Jacob no Stade, LCX 283, nota 2], fez que causou muitos
são, em sua autoridade para ser desfrutarão de sangue inocente, em calamidades
sem remédio [comp. I Sam. xxv. 26; II Sam. xvi. 4], com a falsidade e a
falsidade dos seus inocentes e lúbrica alienação e da bondade de seus
príncipes. " Versículo 7: "Agora vos pode ver isso, como temos
declarado, não tanto por histórias antigas, como pela observação que fez
através do pestilento comportamento deles, que estão colocados diante da
autoridade." Versos 8-9: "Temos de tomar cuidado para que a hora
de vir nosso reino pode ser tranquilo e sereno para todos os homens, por fins e
sempre mudando nosso julgar coisas que são mais evidentes com a igualdade de
processo." Versos 10-14: O rei tinha concedido esse tratamento suave
para Haman, mas tinham sido enganados por ele amargamente, e, por isso, foi
obrigada a revogar o seu antigo edital. (De acordo com Dan. Vi. 9, 13 isto
era inadmissível, mas Fuller, lc pp. 397 e segs., Cita uma série de casos em
que foi feito. "Verso 10 é de cerca de Haman, chamada em i. 17" a
Agagite , "Aqui" o macedônio ", no versículo 14 que ele é
acusado de ter traído o império persa para os macedónios.)" Para a Aman,
um macedônio, o filho de Amadatha, sendo na verdade um estranho para o persa
sangue [comp. Vulg. "Animo et et gente Macedo"], e muito distante da
nossa bondade, e recebeu de nós um estranho, tive até agora obtidos mostram a
favor de que estamos em direção a toda a nação que ele era o nosso chamado
'pai', e foi homenageado continuamente de todas as homens, como a próxima pessoa
que te ante o rei. Ele também tinha sido curvado para baixo para [comp. Esth.
iii. 2-6]. Mas ele, não tendo o seu grande dignidade, correu sobre a privar-nos
do nosso reino ea vida; ter , Por variadas e astúcia deceits, procurou-nos a
destruição, bem como de Mardoqueu, que salvou nossas vidas, e nosso bom
colhidos continuamente, como inocente de Esther, cúmplice do nosso reino com
toda a nação. Para ele pensou por estes meios, encontrar-nos desamparados de
amigos, ter traduzido para o reino dos Persas para os macedónios.
" De acordo com estes versos Haman era culpado de um triplo pecado,
uma vez que ele tentou sacar da esposa do rei, reino, ea vida.
v. 15-16,
18-19: "Mas nós achamos que os judeus, a quem, revelam este desgraçado
ímpios entregue à completa destruição, não são os iníquos, mas viver por mais
leis justas, e que eles são filhos do Altíssimo A maioria dos e Poderoso Deus,
que vos ordenou o reino tanto para nós e para nossos progenitores na mais
excelente forma. Portanto, deverá vos fazem bem para não pôr em execução as
cartas enviadas a ti por Aman, o filho de Amadatha; para que ele Foi o
trabalhador dessas coisas é enforcado [ήσταυρωσθσι = "empalados"], os
portões de Susa com toda a sua família [de acordo com Esth. vii. 10, viii. 7, Haman
foi enforcado sozinho, segundo a Esth. ix. 10, os judeus mataram seus dez
filhos; em Dan. vi. 25 esposas e os filhos foram atirados para os leões' den],
Deus, que ruleth todas as coisas, tornando rapidamente vingança para ele, de
acordo com desertos. Por isso ele deve publicar a cópia da presente carta em
todos os lugares [ἐκτιθήναι; Stade, LCX 282, uma frase usada na promulgação da
royal comandos], de que os judeus vivem maio após as suas próprias leis
"(comp. Ezra vii. 25 e segs. Josephus," Ant. " xii. 3, § 3, xvi.
6 º, § 2).
v. 20-24:
"Vós devereis ajuda-los, ainda que no mesmo dia, sendo o l3th dia do 12 º
mês Adar, os mesmos podem ser avenged sobre eles que, no momento da sua aflição
que lhes é fixado [comp. Esth. ix. 1; mas veja acima Apocr. Esth. ii. 6, onde
está fixado o 14 º dia após, segundo a Esth. iii. 13, Haman tinha nomeado o
décimo terceiro dia de extermínio dos judeus]. Para Todo Poderoso fez a alegria
transformou-vos lhes o dia em que o povo deveria ter escolhido pereceram. Ye
deve, portanto, entre suas festas solenes, mantê-la um dia, com todos os altos
festa [seguinte Grotius, Fritzsche, e Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν), deve ser
acrescentada depois, segundo a este o rei persa instituiu a festa judaica do
Purim, como um dia para ser comemorado também pelos persas], que tanto agora
como a seguir pode haver segurança para nós [a leitura aqui deveria ser ὑμιν
vez de ἡμιν] e para o bem-intencionado Persas, e que poderá ser, para aqueles
que fazem conspiração contra nós, um memorial de destruição. Por isso cada
cidade e país, que não deve fazer de acordo com estas coisas, devem ser
destruídos sem piedade com fogo e espada.
Interpretação
de Mardoqueu's Dream.
Na
Septuaginta a interpretação do sonho de Mardoqueu é separada do sonho em si,
que faz o início dos acréscimos, e constitui o fim de toda a apocryphon (VI.
1-10), com o versículo 11 do assinatura (Swete, lc pp. 779 e segs.). Na
passagem da Vulgata stands no final do livro canônico de Esdras (x. 4-11), que
precede todas as outras adições apócrifos, assim como o sonho em si, o que aqui
ocupa xi. 2.11. Nem sonho nem interpretação é encontrada em
Josephus. A expressão "Deus fez essas coisas" (comp. Matt. Xxi.
42) refere-se, em toda a história do livro de Ester. Versículo 2 refere-se
ao sonho disse no começo do livro, que foi cumprido em todos os
aspectos. "O pequeno chafariz que se tornou um rio" (VI. 3)
atesta a elevação de Ester (ver i. 9), que se tornou um riacho, quando ela
casou com o rei ea rainha fez dela.A luz eo sol (ver i. 10) significar a
salvação ea alegria que interposto Esther para os judeus (comp. Esth. Viii.
16). Os dois dragões são Mardoqueu e de Haman. As nações que montadas
para destruir o nome dos judeus (ver i. 6) são theheathen (comp. Esth. Iii.
6-8). "E este é o meu povo Israel, que clamou a Deus e foram
salvos" (VI. 6; comp. Iii. 11). "Por isso que ele fez, fez dois
lotes, um para o povo de Deus, e outra para todos os gentios" (VI. 7;
comp. Esth. Iii. 7). "E os dois lotes foram sorteados [ἦλθον;
aceso." Eles vieram, nasceu fora no momento certo "]: uma para o seu
povo [Fritzsche e Ryssel adicionar τῷ λαῶ αὐτοῦ], a outra para todos os outros
povos." "Então Deus lembrado o seu povo e justificada [decidido
em seu favor; compare Deut. Xxv. 1; I Reis viii. 32; Ecclus. (Sirach) xiii. 22;
vulg. Livremente prestados," misertus est "; comparar velho
latim" salvavit "] a sua herança" (vi.9). "Por isso
esses dias será, para eles, no mês de Adar, o décimo quarto eo décimo quinto
dia do mesmo mês, com uma montagem, e alegria, e com alegria perante Deus, de
acordo com as gerações eternamente entre o seu povo" (VI. 10 ; Comp. Esth.
Ix. 18, 21). Na II Macc. xv. 36 o décimo quarto dia é chamado ἥ
Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. A subscrição, versículo 11 (em Swete, ii. 780, inserido na
Bíblia alemão entre Esther recepção do rei e de Ahasuerus pelo "segundo
edital), refere-se a todo o Livro de Ester, juntamente com os acréscimos
apócrifos, como o faz também a expressão τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί
(Swete), que significa "acima da carta de Purim" (compare Esth. ix. 20,
29).
Esta carta
foi levado para o Egito por Dositheus quem ligou-se um padre e Levite (?)-E seu
filho Ptolomeu, que alegou que era o original (Apocr. Esther). Lysimachus,
o filho de Ptolomeu, um habitante de Jerusalém, traduzido à letra, no quarto
ano do reinado de Ptolomeu e Cleópatra (segundo alguns, em 455; ver Fritzsche,
lc pp. 72 e segs.). Ptolemies tinha quatro esposas pelo nome de Cleópatra
(Epifânio, Philometor, Physkon, e Soter). Soter II. que viveu cerca
de tempo, mas todos estes avisos são desonesto; comparar, na data do ofício, no
Stade Jacob's "Zeitschrift", x. 274-290, especialmente
p. 279.EGHCS
Emil G.
Hirsch, Carl Siegfried
Enciclopédia
Judaica, publicada entre 1901-1906.
